Реферат По предмету: «Слуга Божий» По теме «Роль «слуги Божьего» в наши дни»

Реферат писался скорее лихорадочно, потому что оказался я в уникальной и смешной по своей сути ситуации - диплом и курсовая полностью готовы, но я не допущен до защиты, потому что нехватает нескольких рефератов. Ожидать каких-либо больших "изысков" от этой и дальнейших работ не стоит...

Введение

Читая книгу «Слуга Божий», мы видим что греческий язык представляет довольно широкий диапазон синонимов для этого термина:

«В новозаветных посланиях термин «слуга» обычно переводится на греческий как «дулос... синдулос... диаконос...гюпэретэс... синергос»… Не будет ошибкой сказать, что даже термин «ойкономос», или «управитель», тоже в какой-то мере отражает суть роли «слуги Божьего», как понимал ее Павел[1]».

В русском языке понятийная база становится ещё шире, ведь у слова «прислуга» имеется огромное количество близких по смыслу, но различающихся слов: «Слуги, дворня, челядь; слуга, служитель, служка, прислужник, челядинец, <человек>; <мальчик>, артельщик, дворовый, домочадец, батрак, дядька, дворник, кучер, грум, привратник, швейцар, лакей, повар, официант, половой, денщик, камердинер, капельдинер, кельнер; бонна, горничная, мамка, няня, кухарка, ключница[2]».

Про кого же на самом деле идёт речь? По сути, довольно внушительную часть книги можно было бы уложить в одну реплику, сказанную автором пособия:

«Управляющим был обычно один из рабов, пользовавшийся особым доверием хозяина; в его обязанности входило ведение домашней финансовой документации. В Ветхом Завете, однако, этот термин используется в техническом смысле и относится к официальному лицу при дворе, в частности к управляющему во дворце царя».

Мы видим данную формулировку наиболее соответствующей общему контексту Писания, и потому в целях данного исследования сфокусируемся на ней и задаваясь вопросами:

  1. В чём суть слуги Божьего, как управляющего от Имени Бога?
  2. Управляющего чем?
  3. Какова его роль в наши дни?

Глава 1.

Для того, чтобы рассматривать роль слуги Божьего в наши дни, нам важно вернуться к самому началу. Мы уже неоднократно указывали, что воспринимаем суть этого мира через закон первого упоминания, гласящий:

«…(при исследовании доктрины, исследующий) должен обратиться в Писании туда, где доктрина впервые упоминается, и исследовать её первое упоминание, для того, чтобы обрести вложенное фундаментальное врождённое значение этой докртины[3]».

Первый же стих о сотворении человека даёт нам ответ на первые два вопроса, поставленные нами во вступлении (в чём суть управляющего от Имени Бога, и управляющего чем?):

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле[4]». (Быт.1:26)

Таков был план Божий от начала сотворения: чтобы человек владычествовал над землёй и тем, что наполняет её. Это было до грехопадения. А если сопоставить ещё два стиха из Библии между собой, то мы видим, что этот план продолжает действовать и после грехопадения.

«Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1)

и

«Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». (Пс.113:24)

Эти три отрывка из Библии показывают, почему мы считаем из всех приведённых в учебном пособии вариантов использования слов «слуга Божий», самым библейски обоснованным именно вариант «слуга Божий, как управляющий».

Однако, точно так же, как в Царство Божье невозможно войти, если ты без Бога (Мк. 10:25-27), так и невозможно быть управляющим Божьим, если человек отходит от Бога. При этом, важно понимать, что так как «дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29), то способность управлять остаётся, и человек начинает управлять на разрушение. Как себя, так и окружающего его мира. Не зря Иисус рассказывает притчу о неверном управителе – это рассказ о том, что, будучи найдены неверными в управлении, люди могут быть отвергнуты от управления, что, по сути, обозначает смерть, так как созданы мы были – владычествовать над тем, что Он доверил нам во временное управление. Об этом же и притча о талантах в Матф. 25, или о минах в Лук. 19.

Сегодня есть склонность сводить многие функции человека до вопросов примирения через Христа с Богом (покаяния/спасения и т.д.), как самоцели. Однако, Писание показывает нам, что спасение – это лишь начало, это возвращение к отправной точке. Только после этого мы способны «делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», как говорит Павел в Еф. 2:10.

Учитывая, что работа была дана человеку ещё до грехопадения (Быт. 2:15) и она будет для оправданных уже после второго пришествия (Лук. 19:17,19), мы видим, что понятие «слуга Божий» нельзя воспринимать чисто как «тот, кто служит ко спасению грешников». Что снова возвращает нас к термину «управляющий».

Итак, количество мест в Библии, подтверждающих именно «управленческую» грань понятия «слуга Божий» - ошеломляет, и расширяет само понятие на весь контекст Писания, а не только в рамках «от изгнания из Сада – до покаяния», как свойственно воспринимать картину многим.

Мы все созданы для того, чтобы (на основах доверительного управления) управлять Его творением, но так как человек отверг Бога, то теперь в задачу верных управителей входит ещё и задача управлять так, чтобы люди (тоже часть его творения) вернулись к Богу, и стали выполнять то, ради чего были сотворены.

Отсюда возникает вопрос: «Будут ли верными те управляющие, которые считают задачу-детур – единственно существующей?»

Глава 2

Нередко сегодня можно столкнуться с превознесением евангелистов, и принижением других ролей в Теле Христовом.

На самом деле, те, кто покидает комфорт офиса или дивана, и преодолевает сопротивление нежелающих ничего слышать людей, только ради того, чтобы ещё одного «обратить» - достойны почёта. Вопрос: «Ценой ли принижения всех остальных?»

Апостол Павел, перечисляя дары тела, говорит:

«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)

Он не говорит, что все должны бросить то, что даёт им благодать, и становиться евангелистами. Он видит взаимодействие всего тела, каждого в своём даре, каждого в своём призвании. Для этого телу даны «Служения пяти»:

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». (Еф.4:11-16)

Получается, что слуга Божий – это тот, кто, прежде всего, чётко знает своё место в глобальном плане Божьем, и исполняет именно свою задачу. Это и есть управление, или, если смотреть греческое слово «синергос», переведённое как «соработник» в Синодальном переводе, это сотрудничество с Богом в Его проекте.

Не выполнение своего призвания (даже ради движения в чужом даре) – приведёт к тому, что Тело остаётся младенцами, который увлекают всяческие учения, построенные на лукавстве и обольщении!

Заключение.

Роль слуги Божьего сегодня? Вопреки автору учебного пособия, на основании Писания, сегодня мы видим первостепенной задачу слуги именно помочь людям выявить свои дары и таланты, и реализовать их на пользу Царству Божьему.

Если слуга Божий не будет этого делать, то люди не узнают своего призвания. Согласно словам Павла, тело Христово тогда будет разрываемо лукавыми и обольщающими учениями. А Иисус сказал, что «всякий, кто не собирает со Мной – расточает!»

Можем ли мы говорить, что такой человек слуга Божий?

Библиографический список

  1. Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005
  2. Зайдель, Э., Слуга Божий // М.: МКБИ, 2004
  3. Словарь синонимов | прислуга // https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/137881
  4. Cooper, D. D. Hermeeneutics: Rules of Interpretation. // http://www.messianicassociation.org/ezine21-dc.hermeneutics-messianic.htm

 


[1] Зайдель, Э., Слуга Божий // М.: МКБИ, 2004

[2] Словарь синонимов | прислуга // https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/137881

[3] Cooper, D. D. Hermeeneutics: Rules of Interpretation. // http://www.messianicassociation.org/ezine21-dc.hermeneutics-messianic.htm - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

[4] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

 

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Слуга Божий
Преподаватель:
Учебник
Оценка:
Неизвестно
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменениеСреда, 06 февраля 2019 13:52
(0 голосов)

Оставить комментарий

Комментарии публикуются только после проверки администратором сайта.

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 characters left
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились