Введение

Сегодня пасторы есть во всех церквях, мы привыкли к этому, и даже не сомневаемся, что так должно и быть.

Однако, актуальным оказывается вопрос, а в чём именно функции пастора в Библии? В её текстах мы видим много упоминаний о священничестве, и сегодня всем понятно, что священничество – это функция каждого в Теле, значит ли это, что нам не нужны отдельно поставленные служители, священники? Если нужны священники, то каковы их функции? Если смотреть именно через Писание, действительно ли у нас есть пасторы, или только числятся таковыми? В английском языке есть такое понятие, как «утиный тест», и формулируется он популярной поговоркой «Если это выглядит как утка, плавает как утка, и крякает как утка – вероятно это и есть утка». Однако, русская народная мудрость не настолько наивна и парирует: «не всё то золото, что блестит». Поэтому, нам очень важно определить именно библейскую концепцию пасторского служения, чтобы понимать, что причислять к пасторским функциям, а что – нет.

Глава 1.

Мы уже ранее цитировали слова Ашера Кушнира:

«У Торы с наукой в вопросе фактов нет никаких противоречий, но вот факты не остаются висеть в воздухе. Их начинают трактовать[1]».

Именно в трактовках обычно и кроется пространство для разномнений, и, как говорит Апостол Павел, им надлежит быть, дабы среди вас выявились искусные (1 Кор. 11:19).

В книге «Труд пастора», Елиезера Хавьера мы читаем, что «то, что можно назвать первым делом пастора — служение проповедования. В настоящем уроке мы рассмотрим важность проповеди… Хотя роль пастора не ограничивается одним лишь проповедованием, тем не менее на него он затрачивает больше всего времени и сил, и оно во многом определяет, насколько успешно он исполняет свое призвание[2]».

Такой вывод Хавьер делает на основании того факта, что, как он пишет далее: «Как в Ветхом, так и в Новом Завете об учении и проповеди зачастую говорится как о взаимозаменяемых вещах. Возможно, вы заметили, что Павел в своих Посланиях часто ставит эти два понятия рядом». И, буквально следом, он даёт ещё одно трактование факта: «Мы можем с уверенностью сказать, что учение всегда основывается на проповеди и проистекает из нее».

Давайте посмотрим, действительно ли это – первая самая важная функция, определяющая успешность исполнения пастором своего призвания?

Из сказанного выше о фактах и трактованиях, мы видим, что нет смысла спорить с фактами, и действительно, это факт, что понятия «учение» и «проповедь» ставятся вместе почти постоянно. А вот трактование вызывает у нас сомнение. Потому что если бы эти понятия были бы взаимозаменяемыми, то зачем Духу Святому всё время писать «масло маслянное»? Тот факт, что они всё время ставятся вместе, наоборот, говорит о том, что это разные понятия, а не взаимозаменяемые.

Наш опыт учительского служения в более чем пятисот церквях в более чем пятнадцати странах показывает, что есть огромная разница между пасторским проповедованием и учительским преподаванием.

Наиболее ярким и наглядным способом (хотя и часто вызывающим возражения со стороны пасторов) объяснить различие этих служений на практике мы могли бы через (намерянно утрированный) способ противопоставления:

Пастор любит людей, а учитель – истину.

Это не значит, что пастор не любит истину, но по любви и заботе о людях, многие аспекты библейских истин он готов замолчать, чтобы не ранить людей. В то время как учитель будет об этом говорить, несмотря на то что знает, что это ранит в итоге людей. В этом ракурсе служение учителя – намного более жестокое, по сравнению с пасторским, которое априори подразумевает мягкость и заботу.

Автор пособия не однократно ссылается на то, что первая церковь «пребывала в учении», говоря об этом, как о заслуге пасторов.

Однако, если мы смотрим на Писание, мы видим, что там не сказано, что церковь пребывала в учении пасторов, там конкретно, например в Деян. 2:41-42 уточняется «в учении Апостолов».

Часто, для запоминания последовательности даров «служения пяти», в Еф. 4:11 «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями[3]», приводят пример пальцев руки, говоря, что:

1. Пророк – это перст указующий (указательный палец),
2. Евангелист – это самый длинный палец (практически у всех – это средний палец),
3. Пастор – это палец, на котором носится обручальное кольцо, потому что он – обручён церкви,
4. Учитель – это мизинец, потому что, хотя его служение и самое малозаметное, когда рука что-то пишет, чтобы подчерк был красивым, вся рука опирается на мизинец.

Про Апостола говорится отдельно, он – большой палец, который легко дотягивается до любого другого, что значит, он способен выполнять задачи каждого из четырёх служений.

Говоря о «служении пяти даров», подметим, что, по сути, все эти дары относятся к «говорящим» дарам. Другими словами, их общий знаменатель в том, что им приходится заниматься ораторским делом.

Если это то, что свойственно всем пяти дарам, то можем ли мы говорить, что проповедование является основной функцией пастора? На наш взгляд, такое утверждение будет некорректным.

Проповедование, это не то, что выделяет пастора, а, скорее, то, что причисляет пастора к этому перечню даров – один из двух множителей в общем знаменателе всех этих даров! Учение же, пастор может передавать от апостолов и учителей, но говорить, что «учение строится на проповеди», это «ставить телегу поперёд лошади». Достоверность проповеди заключается в том, что она соответствует учению, которого придерживается данная церковь (союз церквей), и никак не наоборот!

Говоря об учении, мы не можем не обратиться к ещё одной некорректной, на наш взгляд предпосылке автора. Описывая причины библейской безграмотности среди прихожан, Хавьер на первое место ставит семью, где не преподаются библейские истины, на второе место – церковь (читай «деятельность пастора»).

Такая предпосылка логична, если считать, что пастор, это и есть учитель, и что Павел перечисляет четыре дара, а не пять в Еф. 4. Однако, как мы выше описывали, сама суть их служения различна по своей природе, хотя и сходна в своём наиболее распространённом проявлении – ораторике. Мы бы даже сказали, что это – единственное, что объединяет их.

Передача истин должна, на наш взгляд, происходить совсем иначе: апостолы – учители – пасторы – семья. Предпосылка, что семья играет главную роль строится на объёме времени, которое семья имеет в своём распоряжении в вопросе влияния. Мы согласны с этим, однако, эффективность учения кроется не столько в количестве времени, сколько в качестве самого учения. Семья может ретранслировать полученное в церкви учение. И тот факт, что нынешняя модель показывает свою неэффективность, не даёт повода выгораживать пасторскую неэффективность, сваливая вину на семью. Она, скорее, является основанием задуматься, почему пасторство не эффективно? Может быть потому, что оно взяло на себя функцию учителей, тем самым лишив Тело возможности получать качественное учение через тех, кому Духом дан дар учителя?

В Истории Израиля мы видим поучительный, на наш взгляд пример того, что семья – является, хоть и самым влиятельным подразделением в передаче истины, однако – структурно – последним. Один тот факт, что Израиль до нынешнего времени существует, как народ, обозначает, что в этом народе семья как факт была всегда. Иначе род бы просто прекратился. То есть, как таковое учение в семье было. Но чему? При том, что их самоидентификация всегда была «как народа священников», при прекращении функционирования этих священников, как должно, семья не могла учить тому, что было бы правильно. Не семья «потеряла» Закон, священники. Не семья нашла закон, священники. И после мы читаем:

«И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли. Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное». (Нм.8:5-8)

Мы видим взаимодействие двух «сословий» в обществе, чтобы само общество «понимало прочитанное». Ездра читает + левиты поясняют = народ понимает. Только после этого можно говорить, что на семье лежит какая-либо ответственность за практическое применение истин Слова Божьего на глазах их детей! Если это было необходимо для народа – хранителя Слова Божьего (то есть, тех, кто априори должен быть в курсе Писаний), то что уж говорить сегодня про церковь, которая призвана достигать людей, которые «некогда были не народ, чуждые обетований»?

Другой пример, подтверждающий необходимость движения истины из вне вовнутрь семьи, это знаменитая ситуация в жизни Самого Иисуса «Не бывает пророк без чести, кроме как в своём отечестве». Даниель Лапин, объясняя, каким образом укрепляется авторитет начальника любого уровня в бизнесе, говорит, что:

«Подчинённые с большей готовностью принимают авторитет руководителя любого уровня, если знают, что он, в свою очередь, подвластен более высокому авторитету здесь на земле, а в итоге – Богу[4]».

Суть этого принципа сформулирована американской поговоркой «чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь». Буквальный перевод этой поговорки раскрывает суть проблемы глубже, чем стихотворный: «Наличие близости порождает пренебрежение». Особенно это актуально на, так называемом, «переходном возрасте» - у подростков. Мудрый родитель, понимая вышеперечисленное, не будет надеяться, что его «минует чаша сия», а, скорее, приложит усилие к тому, чтобы служители церкви до конфликтного возраста успели стать для ребёнка авторитетами, потому что близких они в этом возрасте склонны не слушать.

Как формула «Ездра читает + левиты поясняют = народ понимает» соотносится с пятигранным служением? Ради целей данного исследования, абсолютно не отрицая всеобщего священничества; более того, настаивая на особых священнических функциях пастора, скажем так: «Ездра Ветхого Завета» для нас представлен Апостолом Нового; а левиты, в данном случае – пророки, евангелисты, пасторы и учители.

(По сути дела, когда Бог описывает служение Левитов при скинии, мы видим, что они не были однородной массой. Определённые семьи отвечали на ограждение, определённые за саму Скинию, определённые – за святыни двора, определённые – за святыни Скинии. Им было запрещено браться за те задачи, которые были предписаны другим семьям Левитов. Это ещё раз подтверждает для нас тот факт, что в Новом Завете перечисление даров служения вовсе не подразумевает их полноценной взаимозаменяемости. Используя терминологию Павла, скажем, к ним ко всем применим принцип «все могут пророчествовать, но не все пророки»).

Позиция пастор = учитель, помимо вышеуказанной проблемы, ещё и отвлекает от исполнения чисто пасторских функций, тем самым оставляя одну из работ по целостности «Скинии» обнажённой.

Глава 2.

Речь идёт о том, что называется «душепопечение», о том, что, как мы увидим в этой главе, и является основной и принципиальной задачей пастора, если посмотреть на Писание. Ораторство – это лишь инструмент, для выполнения основной задачи, а потому – вторично!

Для того, чтобы увидеть суть и отличительные черты этого служения, мы позволим себе довольно радикальное заявление, которое, мы считаем констатацией факта, а не толкованием его: Мы не видим, чтобы Иисус где-либо называл себя апостолом, а вот пастырем – да.

Через призму этого факта ещё одну, любопытную, грань приобретают слова Павла о великой тайне служения Христа:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:6,7)

С одной стороны, мы можем сказать, что будучи «пастыреначальником», де факто, он включает в себя и апостольскую роль. Однако, важно понимать, как «Альфа и Омега», Он вмещает в Себя все пять даров служения и все другие дары – Он их Даятель, и однако, не говорит о Себе как об Апостоле, как о столпе учения, а говорит о Себе как о Пастыре добром.

В чём проявлялось отличие служения пастыря от учителя?

Иисус говорит: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». (Иоан.10:11)

Если взять весь контекст в котором сказаны эти слова, мы видим, что фундаментальной чертой пасторского служения является «забота». Именно эту функцию Давид описывает в 22-м Псалме:

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. (Пс.22:1-6)

Что мы видим в описанных Давидом функциях пастуха? Особенно, если учесть, что у Давида у самого был внушительный опыт пасторства?

1. «Я ни в чём не буду нуждаться». С одной стороны да, речь о Боге, Господе Иисусе, как можно применять эти слова к пастору церкви? Однако, «дела, которые Я твою и вы сотворите, и более сих сотворите, потому что Я иду к Отцу моему»… Конечно, этот сарказм поднимает планку на недосягаемый уровень, поэтому, скажем просто, что задача пастора «по Давиду», это как минимум видеть нужды своего стада, а не просто практиковать ораторику. Типичное толкование этих слов сводит всё на уровень материальных потребностей. Однако, «ни в чём», говорит о большем, чем просто деньги – говоря о тех же деньгах, настоящая нужда многих людей в церкви, это быть наученными тому, что Библия говорит о причинах нищеты, нужды и всяческого вида недостатка. В этом плане функция пастора увидеть эту нужду, и пригласить учителя на эту тему, а лучше – Апостола, если таковой есть.
2. «Покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою». Если злачные пажити, это вытекающее следствие из первого пункта, то тихие воды, это что-то иное. Один из наших наставников, на любую жалобу, ситуацию, беспокойство, выраженное ему кем либо, всегда отвечал «All is well!» (Всё – хорошо! – прим. автора). После этих слов реально приходит тихий покой. Часто можно услышать, что «воды тихие» символизируют Духа Святого, конечно, возможно. Однако, когда Дух Святой сходил на учеников, это был звук «несущегося сильного ветра», и почил Он «языками огненными» - оба этих проявления говорят о бурной, деятельной природе Духа. Мы скорее видим здесь способность именно пастуха показать овце, где она может найти свой «шаббат» покоя в Слове Божьем. Этот пункт снова показывает нам, что способность пребывать в Слове исходит от пастора в семью, а не наоборот. Пастух показывает овце, где она будет пить, где воды тихие, и не кишат хищниками.
3. Когда человек проходит трудные времена в жизни, а они неизбежно бывают в жизни каждого, важно, чтобы рядом был человек, который имеет опыт, как перевести взор с бушующего шторма на Бога. Пастырь «по Давиду» оказывается рядом с человеком в «долине смертной тени», оказывается там со своими жезлом и посохом. «Шебет мишена лифна накхам» буквально могут значить «наказание и опора – оба приводят к раскаянию». У пастуха есть два инструмента – один, это посох, на который он опирается сам, когда идёт. Этот посох даёт ему твёрдость и уверенность шага. Когда оказываешься в трясине, настолько полезно иногда увидеть человека, который идёт уверенным шагом! От такого человека и жезл/шебет/наказание воспринимается, как что-то созидательное! Самое интересное, как «они успокаивают меня» воспринимаются через буквальный перевод «оба приводят к раскаянию». Мы вдруг обращаем внимание, что эта строка начинается не со слов «если вдруг окажусь в долине смертной тени», а со слов «если я пойду в долину смертной тени». Это было решение овцы, пойти в эту долину, но твёрдость пастуха в своей опоре, и применение жезла вовремя – даёт овце понять, что она направилась не в ту сторону, и усмиряют её.
4. В чём разница между «злачными пажитями» и «ты приготовил предо мной трапезу»? Есть случаи, когда пастуху приходится кормить стадо не на полях, не в естественных условиях. Когда нужно наполнять ясли, об этом слова «чаша моя преисполнена». Если продолжать параллель между питанием и Словом, то вот только здесь мы видим упоминание об ораторике пастора – когда человек сам не пребывает в Слове, пастор преподаёт ему Слово. При этом, подчеркнём, задача пастора привести человека на злачные пажити, а когда человек не может найти там питание, пастор истолковывает Слово.
5. В итоге этого процесса душепопечения, мы видим, что благость и милость сопровождают такого человека, и он остаётся верным дому Господню – действительно, такие пасторы заслуживают верности со стороны прихожан.

Заключение.

Итак, библейская концепция пасторского душепопечения, если мы призваны делать дела, которые Он сотворил, и более того, если нам надлежит возрастать в Христоподобии, оказывается намного сложнее, чем просто проповедовать. В конце концов, есть отдельное понятие – «проповедник», а слово «пастор» пишется совсем иначе. Об отличии пасторов от лидеров мы писали ранее в другом исследовании.

Мы видим задачу пастора, скорее, как цензора, как худсовет, оценивающий качество служения подрастающих проповедников в церкви, в результате плотного общения с овцами, знающего, какие нужды есть у стада, и поэтому, способного либо направить проповедников на эти нужды, либо пригласить учителей, лучше апостолов, если для решения этих нужд требуется обширное учение (другая злачная пажить).

С одной стороны, это – больше работы. С другой стороны, это – большая преданность овец. Овцы не будут преданны тому, кто погоняет их, они преданны тем, кто заботится об их нуждах. Возможно в этом кроется ответ на вопрос: «Почему за Иисусом толпы ходили на многие километры, а за пасторами часто не готовы просто перейти через дорогу?»…

[1] Боженко, В., Реферат «Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма» по предмету «Бытие» // эл. вариант

[2] Элиезер, Х., Труд пастора — Новосибирск, Издательский дом «Акварель», 2017

[3] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[4] Lapin, D. Business Secrets from the Bible: Spiritual Success Strategies for Financial Abundance. – New Jersey: John Wiley & Sons, Inc. 2014 - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования