Говорит ли Иезекииля 28:12-14 про дьявола?

Вот уже несколько лет я не перестаю удивляться, насколько огромен интерес именно христиан к теме дьявола и всего, что с ним связано. Мои исследования Библии приводят меня к выводу, что мы слишком много внимания уделяем этому персонажу. Иногда через чур много. Нередко даже больше, чем Богу. Популярность темы привела к появлению целого пласта "христианской мифологии" вокруг этого персонажа. И конечно же, основой этой мифологии для многих являются отрывки из Исайи 14 и Иезекииля 28. Правильнее будет сказать не сами эти отрывки, а популярное их трактование, появившееся лишь в 16 веке, пришедшее из мирской поэзии, но, каким-то образом прочно пустившее корни в христианской догматике. Возможно, когда-то я и найду время тщательно и построчно разобрать популярные заблуждения по поводу мест Писания, упоминающих сатану, но когда это будет - не известно. Если честно, просто жалко столько времени уделять этому персонажу. Пока я не написал этого обширного исследования, но вот нашёл статью Крейга Кинера (доктора богословия), в которой он показывает, почему нет основания считать Иезекииля 28:12-14 описанием падения дьявола. Дальше идёт чисто перевод его статьи:

Как и Исайя, Иезекииль тоже содержит провозглашения против народов: Амон (25:1-7), Моав (25:8-11), Едом (25:12-14) Филистия (25:15-17) Тир (26-28) Сидон (28:20-26) и Египет (29-32). Отрывок, который считают применимым к дьяволу (28:12-19), он в самом сердце провозглашения против правителя Тира. По сути, стих 12 говорит: «сын человеческий! плачь о царе Тирском». Да, никто не отвергает, что контекст ссылается на правителя Тира, но те, кто применяют этот отрывок к дьяволу, заявляют, что этот отрывок применим и к нему по той причине, что некоторые эпитеты в тесте не могут применяться ни к кому более, как только к дьяволу.

Как мы увидим, данное заявление не совсем верно. Провозглашение называет этого правителя надменным из-за своей мудрости и венца красоты (28:12, 17) - прямо как Тир и заявлял о том, что он - венец красоты (27:3-4, 11) и полон мудрости, которая принесла ему богатство (28:3-4), самозванная мудрость, которая побуждает правителя думать, что он - бог (28:6) хотя он всего лишь человек (28:8-10). Этот правитель был в Эдеме, саду Божием (28:13), что, как считают сторонники интерпретации про дьявола, следует воспринимать буквально: только дьявол был в Эдеме, говорят они. Но это утверждение не верно. Адам и Ева, стремившиеся к равенству с Богом (Быт. 3:5), тоже жили в Эдеме, и Иезекииль мог сравнивать спесь правителя Тира с теми первыми людьми.

Однако, другое объяснение будет лучше, чем и интерпретация про дьявола и интерпретация про Адама: Иезекииль открыто сравнивает правителя Вавилона с херувимом (28:14-15). Бытие не называет ни Адама ни змея херувимом, но недвусмысленно упоминает херувима в саду: Божьи ангелы расквартированы там, чтобы охранять путь к дереву жизни после падения Адама и Евы (Быт. 3:24, ср. Иез. 28:14-15) То есть, это лишь образное выражение, говорящее об огромном престиже в Божьем саду. («Святая гора Божья» - 28:14 - может быть отсылкой к Горе Сион, как и есть часто в Писании, в данном случае образ херувима вероятно может напоминать херувима, на котором восседает Бог на ковчеге в Храме. Совершен, пока не нашлось беззакония - 28:15 - тоже может быть частью образа херувима.

Некоторые возражают, что царя не могли просто сравнить со славным херувимом в Эдеме; текст называет его херувимом и это нужно читать буквально. Однако, те, кто настаивает, что все нюансы таких пророчеств должны восприниматься буквально, не последовательны в своих толкованиях других отсылок к Эдему в прилежащих главах. Иезекииль сам по себе полон образов, поэтических, ярких картин и метафор (сравнений, в который один предмет назван другим без всяких «подобен» или «как»), например заявление, что фараон был деревом в Эдеме, саду Божьем (Иезекииль 31:1-18, он же «большой крокодил 29:3-5). Черпая различные образы из истории падения Адама и Евы, пророчества Иезекииля как говорят величественно про херувима, и про величайшие деревья в Эдеме (возможно, дерево жизни, или дерево познания добра и зла?) Вероятно сторонники толкования про дьявола настаивают, что сущность в Эдеме говорит про дьявола в Иезекииля 28, но не в Иезекииля 31 по той причине, что в некоторых отношениях, они могут вместить лишь Иезекииля 28 в свои взгляды. (Некоторые ссылаются на «трубы» в его теле, но этот взгляд базируется лишь на одном переводе Библии, которые не подтверждается оригиналом на иврите[1])

Украшение драгоценными камнями (28:13) говорит об огромном богатстве Тира, к которому видим отсылки в разных формах в 27:4-7, 24), и о торговле различными товарами, включая драгоценные камни (27:16, 22). Беззаконие в 28:15 – это беззаконие Тира в торговых операциях (28:16), его «неправедная торговля (28:18) в других местах упоминается в контексте (27:2-36, 28:4-5 ср. с 26:17). Гордость царя насчёт его красоты (28:17) напоминает гордость правителя Тира, заявлявшего, что он бог, хотя он просто человек (28:2), гордый из-за богатства, которое Тир собрал через торговлю (28:5). Огонь, который исторгал правитель Тира (28:18) это просто упоминания древнего обычая уничтожать города огнём (например Амос 1:4, 7, 12, 2:2, 5. Особенно Амос 1:10 – против Тира)

Иезекииль говорит про надменного правителя из людей. Правитель в этом отрывке возносит себя в гордыне и низвергнут; это низвержение очень ярко показано в стихах выше (28:2-10). Он заявил, что он бог, воссел в сердце морей (28:2 Тир находился на побережье Финикии). Бог говорит Иезекиилю высмеять этого правителя: Ты думаешь, что ты мудр как бог (28:6), но Бог явит суд над этим правителем через другие народы (28:7); станет ли он прикидываться богом пред лицом убивающих его (28:9)? Он был «человек» не бог, и умрёт он ужасной жестокой смертью (28:8-10). Трудно представить это как описание дьявола, бессмертного духа; это лишь правитель-человек, заявивший, что он бог, и который узнает о своей смертности во время Божьего суда над Тиром.

И даже если бы эти два отрывка говорили про дьявола И про земных правителей – хотя в контексте видим, что не говорят – почему защитники этого взгляда часто применяют эти отрывки к дьяволу, но никогда не применяют их к земным правителям, осуждённым Богом за их надменность? Разве примеры человеческой надменности не сделали бы эти отрывки ещё более полезными для проповеди или учения для наших слушателей? Я подозреваю, что многие верующие считают, что эти отрывки говорят про дьявола только потому, что они всегда слышали лишь такое толкование, но многие из нас никогда не рассматривали их внимательно в контексте. Каких бы взглядов вы ни придерживались, не думаю, что любой верующий может упустить нашу основную мысль: этот отрывок находится в настолько широком контексте, что наши костыли по изучению Библии не дают нам исследовать книги Библии в том смысле, в котором Бог вдохновлял их написание.

Переведено с сайта доктора богословия Крейга Кинера

[1] В русском переводе Библии вообще этого нет, что лишь подтверждает тот факт, что оригинал ни про какие трубы в теле правителя Тира не говорит (Прим. переводчика)

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK
Последнее изменениеСреда, 27 октября 2021 15:58
(0 голосов)

Оставить комментарий

Комментарии публикуются только после проверки администратором сайта.

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 characters left
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились