Говорит ли Иезекииля 28:12-14 про дьявола?

Как и Исайя, Иезекииль тоже содержит провозглашения против народов: Амон (25:1-7), Моав (25:8-11), Едом (25:12-14) Филистия (25:15-17) Тир (26-28) Сидон (28:20-26) и Египет (29-32). Отрывок, который считают применимым к дьяволу (28:12-19), он в самом сердце провозглашения против правителя Тира. По сути, стих 12 говорит: «сын человеческий! плачь о царе Тирском». Да, никто не отвергает, что контекст ссылается на правителя Тира, но те, кто применяют этот отрывок к дьяволу, заявляют, что этот отрывок применим и к нему по той причине, что некоторые эпитеты в тесте не могут применяться ни к кому более, как только к дьяволу.

Как мы увидим, данное заявление не совсем верно. Провозглашение называет этого правителя надменным из-за своей мудрости и венца красоты (28:12, 17) - прямо как Тир и заявлял о том, что он - венец красоты (27:3-4, 11) и полон мудрости, которая принесла ему богатство (28:3-4), самозванная мудрость, которая побуждает правителя думать, что он - бог (28:6) хотя он всего лишь человек (28:8-10). Этот правитель был в Эдеме, саду Божием (28:13), что, как считают сторонники интерпретации про дьявола, следует воспринимать буквально: только дьявол был в Эдеме, говорят они. Но это утверждение не верно. Адам и Ева, стремившиеся к равенству с Богом (Быт. 3:5), тоже жили в Эдеме, и Иезекииль мог сравнивать спесь правителя Тира с теми первыми людьми.

Однако, другое объяснение будет лучше, чем и интерпретация про дьявола и интерпретация про Адама: Иезекииль открыто сравнивает правителя Вавилона с херувимом (28:14-15). Бытие не называет ни Адама ни змея херувимом, но недвусмысленно упоминает херувима в саду: Божьи ангелы расквартированы там, чтобы охранять путь к дереву жизни после падения Адама и Евы (Быт. 3:24, ср. Иез. 28:14-15) То есть, это лишь образное выражение, говорящее об огромном престиже в Божьем саду. («Святая гора Божья» - 28:14 - может быть отсылкой к Горе Сион, как и есть часто в Писании, в данном случае образ херувима вероятно может напоминать херувима, на котором восседает Бог на ковчеге в Храме. Совершен, пока не нашлось беззакония - 28:15 - тоже может быть частью образа херувима.

Некоторые возражают, что царя не могли просто сравнить со славным херувимом в Эдеме; текст называет его херувимом и это нужно читать буквально. Однако, те, кто настаивает, что все нюансы таких пророчеств должны восприниматься буквально, не последовательны в своих толкованиях других отсылок к Эдему в прилежащих главах. Иезекииль сам по себе полон образов, поэтических, ярких картин и метафор (сравнений, в который один предмет назван другим без всяких «подобен» или «как»), например заявление, что фараон был деревом в Эдеме, саду Божьем (Иезекииль 31:1-18, он же «большой крокодил 29:3-5). Черпая различные образы из истории падения Адама и Евы, пророчества Иезекииля как говорят величественно про херувима, и про величайшие деревья в Эдеме (возможно, дерево жизни, или дерево познания добра и зла?) Вероятно сторонники толкования про дьявола настаивают, что сущность в Эдеме говорит про дьявола в Иезекииля 28, но не в Иезекииля 31 по той причине, что в некоторых отношениях, они могут вместить лишь Иезекииля 28 в свои взгляды. (Некоторые ссылаются на «трубы» в его теле, но этот взгляд базируется лишь на одном переводе Библии, которые не подтверждается оригиналом на иврите^[1])

Украшение драгоценными камнями (28:13) говорит об огромном богатстве Тира, к которому видим отсылки в разных формах в 27:4-7, 24), и о торговле различными товарами, включая драгоценные камни (27:16, 22). Беззаконие в 28:15 – это беззаконие Тира в торговых операциях (28:16), его «неправедная торговля (28:18) в других местах упоминается в контексте (27:2-36, 28:4-5 ср. с 26:17). Гордость царя насчёт его красоты (28:17) напоминает гордость правителя Тира, заявлявшего, что он бог, хотя он просто человек (28:2), гордый из-за богатства, которое Тир собрал через торговлю (28:5). Огонь, который исторгал правитель Тира (28:18) это просто упоминания древнего обычая уничтожать города огнём (например Амос 1:4, 7, 12, 2:2, 5. Особенно Амос 1:10 – против Тира)

Иезекииль говорит про надменного правителя из людей. Правитель в этом отрывке возносит себя в гордыне и низвергнут; это низвержение очень ярко показано в стихах выше (28:2-10). Он заявил, что он бог, воссел в сердце морей (28:2 Тир находился на побережье Финикии). Бог говорит Иезекиилю высмеять этого правителя: Ты думаешь, что ты мудр как бог (28:6), но Бог явит суд над этим правителем через другие народы (28:7); станет ли он прикидываться богом пред лицом убивающих его (28:9)? Он был «человек» не бог, и умрёт он ужасной жестокой смертью (28:8-10). Трудно представить это как описание дьявола, бессмертного духа; это лишь правитель-человек, заявивший, что он бог, и который узнает о своей смертности во время Божьего суда над Тиром.

И даже если бы эти два отрывка говорили про дьявола И про земных правителей – хотя в контексте видим, что не говорят – почему защитники этого взгляда часто применяют эти отрывки к дьяволу, но никогда не применяют их к земным правителям, осуждённым Богом за их надменность? Разве примеры человеческой надменности не сделали бы эти отрывки ещё более полезными для проповеди или учения для наших слушателей? Я подозреваю, что многие верующие считают, что эти отрывки говорят про дьявола только потому, что они всегда слышали лишь такое толкование, но многие из нас никогда не рассматривали их внимательно в контексте. Каких бы взглядов вы ни придерживались, не думаю, что любой верующий может упустить нашу основную мысль: этот отрывок находится в настолько широком контексте, что наши костыли по изучению Библии не дают нам исследовать книги Библии в том смысле, в котором Бог вдохновлял их написание.

Переведено с сайта доктора богословия Крейга Кинера

^[1] В русском переводе Библии вообще этого нет, что лишь подтверждает тот факт, что оригинал ни про какие трубы в теле правителя Тира не говорит (Прим. переводчика)