Реферат по предмету: «Миссиология» по книге: «Миссии в эпоху Духа»

Введение

В Уганде есть пастор Роберт Кайянджи, который вот уже второй год ЕЖЕНОЩНО проводит собрания пробуждения. Начинались эти собрания с того, что он объявил «77 дней Божьей славы» (хотя, по сути, это ночи, а не дни, собрания начинаются в 10 вечера и заканчиваются около пяти утра). Потом это продолжилось ещё 77 дней, потом ещё. Когда мы приехали на шестой цикл этих собраний, шестой раз по семьдесят семь, пастор Роберт в нескольких проповедях подряд повторил довольно любопытную реплику: «Человек не был создан ни для чего того, что мы делаем в церкви. Все виды деятельности, которые мы делаем в церкви мы делаем в результате грехопадения, но созданы мы были для другого». Потом он объясняет, что по сути, Адаму не приходилось ни петь прославление или поклонение, ни приносить пожертвования, ни молиться, ни проповедовать, ни благовествовать, ни креститься водой – он пребывал в общении с Богом без всего этого. По сути, мы бы могли даже добавить к этому, что и описание событий в Книге Откровение не говорит о восстановлении этого уровня отношений. Таким образом, и полагание венцов перед престолом тоже не надобилось Адаму изначально.

В книге «Миссии в эпоху Духа», Джон Йорк говорит:

«Библия рассказывает эту историю расширяющегося Царства, миссию Триединого Бога: обеспечить искупление, найти потерянных (погибающих), и потом использовать их для того, чтобы доносить благословения царства до тех, кто ещё погибает (потерян)»[1].

Тот же пастор Роберт Кайянджи очень верно подметил:

«Большинство людей в церкви начинает читать Библию с третьей главы Бытия. Как будто до грехопадения ничего и не было».

И действительно, если начинать читать отсюда, то миссия Бога, или missio Dei, если использовать терминологию Йорка в книге, заключается именно в спасении, и в передаче спасения дальше, спасение становится самоцелью, оно становится единственным, что существует, и ради чего написана Библия, и ради чего мы были сотворены.

Вот только так ли это? Потому что неизбежно рано или поздно возникнет вопрос: Зачем было создавать этих грешников, чтобы потом их спасать? Насколько верна такая картина мира, такая картина missio Dei?

Глава 1: Ибо ТАК возлюбил Бог???

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)[2]

С незапамятных времён ходит клише, что «даже если бы ты был всего лишь один грешник на земле, Бог всё равно бы послал Иисуса за землю, умереть за тебя, потому что… и дальше идёт цитата Иоанна 3:16. И, возможно, для неверующего это вполне приемлемое использование Писания, однако, когда человек в церкви уже давно, для себя он должен бы уже понять, что там используется слово «мир», Бог возлюбил весь мир, а не только человека.

Что же возлюбил Бог? На греческом здесь используется слово «космос», и Йорк говорит, что это слово «относится главным образом к населённой земле». Однако, более доверяемый нами источник, лексикон Тайера и Смита, ставит такое толкование лишь на четвёртое место, после: «1. Гармоничное устройство, порядок, мир, 2. Орнамент (в смысле порядок) звёзд, и небесных сил, 3. Вселенная, всё, что было сотворено, 4. Обитатели земли, человечество[3]».

Таким образом, мы видим пример того, как легко что-то «вчитать в текст» в этом случае. Одно из значений действительно говорит об обитателях земли, но это далеко не основное значение, вплоть до того, что в англоязычном переводе «Короля Иакова» слово «космос» 186 раз переведено как мир, 1 раз как орнамент, и ни разу как «население» или что-то подобное. Поэтому, любой человек воспринимает прочитанное всегда через призму своего опыта, увы, даже Писание. Опыт показывает, что истина воспринятая всегда сильнее истины на самом деле сказанной. Другими словами, человек принимает за факт не то, что ему сказали, а то, что он подумал, что ему сказали. И решение о том, что же на самом деле ему сказали, человек всегда воспринимает не из намерений говорящего, а пропуская сказанное через свой внутренний набор фильтров – опыта, убеждений, взглядов.

Таким образом, прежде всего, мы считаем, что надо посмотреть, насколько мы готовы принять формулировку того, что есть missio Dei. Нередко мы задаём людям вопрос во время служения: «Что сказал Бог, когда сотворил человека?» и практически всегда люди отвечают «Хорошо весьма!» Так ли это?

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:31)

Для Бога «хорошо весьма» было ВСЁ, что Он сотворил, а не именно человек. Таким образом, мы могли бы сказать: «И увидел Бог космос, и вот, хорошо весьма».

Апостол Павел говорит нам:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим.8:19-23)

Получается, что всё, что было сотворено (вся тварь) стенает от того, что человек, который был поставлен наместником Бога на земле подвергся грехопадению. Если сопоставить эти три отрывка Писания, то мы увидим, что действительно, Бог возлюбил абсолютно всё, что Он сотворил, и поэтому послал Сына Человеческого, чтобы через него люди могли спастись, иначе они уничтожат всё, что было сотворено – всё, что Он возлюбил.

Таким образом, если начать читать Библию не с третьей главы, а с первой, термин missio Dei становится шире чем просто спасение как самоцель. Missio Dei, это исполнение изначального плана Божьего, чтобы было творение, которое будет Его образом и подобием, и, в силу грехопадения человека, миссионерство как мы его привыкли видеть, является абсолютно необходимым, но далеко не единственным, и, вероятно, относительно изначального плана Божьего даже не главным элементом этого missio Dei.

Глава 2: Виды missio Dei

Апостол Павел даёт нам интересную картину, он, будучи одним из самых евангелизационно настроенных персонажей Писания, признаёт, что служения различны, дары различны, но всё это от одного Духа.

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. (1Коринф.12:4-6)

Рассуждая дальше о том, что верующие не могут жить друг без друга, какими бы разными мы ни были, он приходит к выводу:

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. (1Коринф.12:28)

Заметьте, что в отличие от Еф. 4:12 здесь Евангелист не упомянут вообще. И если всю эту главу почитать, то Павел говорит о том, что Келли Варнер описывает как «корпоративное помазание»[4]. Помазание, которое действует ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО когда мы перестаём всех превращать в себе подобных, а принимаем прежде всего отличие своего дара от даров других людей, и признаём их дары как имеющие право на существование. Вообще, попытки всех совратить в своё служение часто выглядят как один из скрытых видов комплекса неполноценности – «надо оправдать то, чем я занимаюсь, поэтому попробую всех сделать такими же как я». Согласно слов Павла – это не требуется. И, вероятно, если мы допустим мысль, что есть разные виды missio Dei, если позволите, разные уровни, то станет проще принять свою роль в теле?

Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где [было бы] тело? Но теперь членов много, а тело одно. (1Коринф.12:18-20)

Мы видим, как минимум четыре уровня missio Dei, и они будут отличаться друг от друга фундаментально.

  1. MissioDeiна уровне Самого Бога.
  2. MissioDeiна уровне народа Божьего в целом (Иудеи и Вселенская Церковь).
  3. MissioDeiна уровне поместной церкви.
  4. MissioDeiна уровне участника церкви.

Давайте рассмотрим каждый из них несколько подробнее:

Глава 3: missio Dei Самого Бога

Мы уже говорили о том, что Библию лучше начинать читать с первой главы. Размышляя о missio Dei на этом уровне, особенно с учётом неотъемлемых атрибутов Бога, неизбежно возникнет вопрос: Если Бог – всеведущий, значит Он изначально знал о грехопадении человека. Следовательно, изначально знал, что придётся как-то решать проблему грехопадения, а если так, то почему поставил за духовное деяние (грех – это духовное деяние согласно Нагорной проповеди) возмездие такое, которое потребовало бы жертвы Его Сына? Ответ «Он нас так любит» не объясняет потребности в наличии тела, которое будет соблазном. Всё равно получается, что какой-то элемент мозаики упущен, и при этом, круг замкнулся, а ответа так и нет: «Сотворим их чтобы любить, но способными грешить, и потом, так как грех не любим, посвятим всю вечность тому, чтобы искупить их и очистить от греха, чтобы мочь любить». Зачем связываться со всем этим проектом вообще??? Может ли это быть missio Dei на уровне Самого Бога? Сомнительно.

Возможно, ответ находится в древней еврейской мудрости. В течение своего курса лекций Смысл жизни, раввин Ашер Кушнир, вероятно, даёт лучшее определение того, что мы называем missio Dei на уровне Самого Бога:

«Будучи благим, Бог возжелал воздать от Своего блага. Для этого был сотворён человек. Однако, Его благо подразумевает и возможность принимать решения, поэтому человек, чтобы принять от Его благ, должен был иметь способность принимать решения, поэтому сотворён по подобию, то есть, со свободой выбора между добром и злом»[5].

Нас устраивает такая формулировка. Бог сотворил человека не ради того, чтобы потом всю историю его существования спасать его, а для того, чтобы было кому воздать от Своего блага. И вот тут вот надо понимать кое-что другое:

…ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Матф.5:45)

Бог воздаёт от Своего блага всем – и грешным и праведным. Уже, уже много столетий. И это было так и ДО появления темы спасения. Missio Dei Бога, на наш взгляд определяется здесь очень чётко.

Глава 4: missio Dei на уровне народа Божьего

Если говорить о миссии Божьей касательно народа Божьего. Здесь будет важно обратить внимание на то, соответствует ли то, что говорит Писание о mission Dei тому, что мы видим чаще всего в исполнении Церкви сегодня.

Чаще всего в качестве объяснения миссионерских посылов, мы слышим слова из Евангелий от Матфея:

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:18-20)

Иисус говорит эти слова одиннадцати ученикам, за несколько дней до того, что большинством исследователей единогласно называется «днём рождения Церкви» - Пятидесятницы. Именно отсюда Церковь берёт своё Великое Поручение, что и есть то самое missio Dei в наиболее привычном нам виде. Можно дискутировать, насколько этот вид соответствует тому, что написано в этих стихах. Однако, именно на этом уровне, уровне народа Божьего в целом, важно посмотреть на принципиальное условие исполнения этого поручения. На наш взгляд, Царству Божьему наносится больше ущерба, чем пользы, когда Матф. 28:18-20 ставится по приоритетам выше, чем вот эти слова:

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. (Иоан.17:20,21)

Эти слова Иисуса говорят не о важности единства, как может показаться на первый взгляд, они говорят о том, что пока этого единства не будет между теми, кто уверовал по словам Апостолов, мир не уверует, что Бог-Отец послал Бога-Сына! А это уже серьёзно.

Если нам заказывают пристроить к стометровому забору ещё пятьдесят метров, выполним ли мы задачу, разобрав существующий забор для того, чтобы построить заказанные нам пятьдесят метров? И однако, нередко именно так выглядят евангелизационные усилия разных поместных церквей. Потому что это missio Dei не для уровня поместных церквей, оно для уровня вселенской Церкви, всего народа Божьего.

Автор данной работы прожил в городе «Икс» 11 лет, принял Иисуса Христа как своего Спасителя там же и участвовал деятельности нескольких Евангельских церквей в том городе. Находясь в городе «Игрек», беседуя со старшим пастором одной Евангельской церкви там, и сказав ему из какого он города приехал, он услышал слова: «В том городе ещё нет ни одной Евангельской церкви, туда нужно посылать миссионеров». И это при том, что этот служитель не мог не знать о наличии там церквей другого Союза церквей. Мы можем понять, что он имел в виду, но сама такая формулировка говорит о том, что о единстве не то, чтобы говорить, мечтать не приходится.

При таком подходе, стоит ли удивляться, что, когда в городах открываются новые церкви, мы чаще видим в них старые лица? Да и пока что ещё никто из руководителей миссионерски-ориентированных церквей не смог ответить нам на вопрос: «У вас есть люди, готовые служить, и у них на сердце лежит поехать в такой-то город. Почему бы вместо того, чтобы начинать что-то с нуля, не послать своего миссионера в усиление уже существующей церкви в этом городе?» Если подумать, сколько ресурсов это могло бы высвободить? Человеческих, финансовых, временных, насколько это проявление единства могло бы можно продвигать Царство Божье?

Однако, точно так же, как каждое из прибрежных государств Европы считало своей обязанностью открыть «свою Америку», так и церкви разных союзов открывают города по 40-50-60 раз заново только из-за того, что перепутали уровни применения missio Dei, каждая поместная взваливая на себя задачу вселенской Церкви.

Отдельно стоит уточнить, что мы не говорим об объединении всех церквей в одну, мы говорим о единстве различных церквей, сопровождаемом принципом разумной достаточности и смирения амбиций каждой из них.

Глава 5: missio Dei на уровне поместной церкви

Тогда каково же missio Dei поместной церкви?

Задача поместной церкви, задача служителей поместной церкви, использовать свой опыт духовного хождения не только для того, чтобы достигать новых людей там, где они находятся, но и помогать новообращённым выяснить свои дары и призвания, помочь им развить эти дары до того уровня, где они способны служить этими дарами для продвижения Царства Божьего на земле. Давайте посмотрим на слова Апостола Павла:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, (Еф.4:11,12)

Служители пятигранного служения даны для того, чтобы «святые» (уверовавшие) «совершались», возрастали для служения. В своей книге «Послание к Ефесянам: Послание к славной Церкви» Рик Джойнер говорит:

…менее 5% к Господу пришли благодаря евангелизационным кампаниям, христианским передачам, поездкам и другим формам свидетельствования вместе взятым. Это позволяет нам сделать важный вывод относительно служения евангелистов: их первейшая обязанность – это совершение святых на дело служения[6].

Это интересное замечание. Евангелист, это не тот, кто достигает «конверсии лидов», как мы часто думаем, он лишь один из пяти служений, данных этому миру для того, что чтобы каждый верующий мог войти в своё missio Dei! Особенно стоит обратить внимание на то, что сказано после этих слов, к чему приведёт такое действие пятигранного служения в поместных церквях:

…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:13-16)

Мы снова видим, что задача этого служения в том, чтобы ВСЕ пришли в ЕДИНСТВО веры – missio Dei вселенской Церкви. И при содействии каждого члена, становится ЕДИНЫМ телом.

И при всём этом единстве в теле, каждый орган этого тела – они различаются, эдакое единство разнообразия. И вот это разнообразие и приводит нас к последнему, однако самому важному, самому фундаментальному уровню missio Dei

Глава 6: missio Dei каждого прихожанина церкви

Вышеупомянутый Апостол Павел даёт вполне чёткое определение не только missio Dei поместной церкви, но и каждого отдельно взятого человека в церкви:

По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:3-8)

Очень важно обратить внимание, что перечисление этих дарований, Павел начинает с увещевания «не думать о себе более, нежели должно», думать скромно. И дальше следует (не полный) перечень различных дарований. Это значит, что считать себя обладающим каким-то дарованием, которым Бог не наделил – проявление гордыни. Не только гордыни, но и нарушение двух заповедей из десяти: «Не укради», и «Не возжелай ничего из того, что у ближнего твоего». Почему так? С одной стороны потому, что пытаясь взять на себя не данное нам дарование, мы крадём у другого возможность проявить свои реально существующие дарования. Либо, наоборот, когда кто-то уже проявился в действии своих дарований, и человек начинает думать «Вот, если бы я так мог», что есть зависть, что есть нарушение десятой заповеди.

Таким образом, missio Dei каждого прихожанина – это выявление своих уникальных дарований, развитие их до максимума, нахождение своего места в кладке Храма Духа Святого:

и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. (1Петр.2:5)

Что самое интересное, это то, что дарования в каждом из нас, это и есть те блага Творца, которые Бог хочет воздать в рамках Своего missio Dei – таким образом мы видим, что круг замыкается. Мы думали, что двигаясь по уровням missio Dei мы спускаемся вниз, а на самом деле, оказывается, мы двигались по кругу.

Заключение

Итак, если мы дерзнём посмотреть на слово «миссия» несколько шире, чем пытается его показать Джон Йорк, мы увидим очень яркую, красивую, и складную картину, складывающуюся из различных элементов мозаики. Просуммируем их здесь в качестве заключения:

Missio Dei Бога – явить от Своего блага своему творению, однако для этого необходима реализация

Missio Dei Церкви – будучи в единстве, церковь является убедительным инструментом привлечения людей к Богу, что будет воплощаться через

Missio Dei поместных церквей, где их будут назидать, созидать людей на служение, которое невозможно без

Missio Dei каждого прихожанина – выяснить и развить данные ему в рамках missio Dei Самого Бога дарования.

Другими словами, «Христианская церковь плюс евангелизация всего мира» не являются самоцелью своего существования. И церковь, и евангелизация являются лишь частью мозаики большей миссии, большей картины мира.

 


[1] York, J. Missions in the Age of Spirit / Springfield, MO; Logion Press, 2000 - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

[2] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[3] New Testament Greek Lexicon – King James Version // https://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv

[4] Varner, Kelly Corporate Anointing / Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers 1998

[5] Кушнир, А. Смысл жизни // Курс аудиолекций

[6] Джойнер, Рик. Послание к Славной Церкви. Книга 1 / Пер. И. Скобелкина – К.: Скобелкин И.О. 2005

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Миссология
Преподаватель:
Очно
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменение%PM, %01 %781 %2018 %20:%авг
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

RSS подписка на наш сайт

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились