Реферат по предмету: «Пневматология» На тему: «Исполнение Духом Святым»

Введение

Тема исполнения Духом Святым, это тема, которая вызывала и продолжает вызывать множество вопросов. Любой верующий хотел бы иметь настолько близкое общение с Богом, чтобы это можно было назвать «я полон Бога». И, возможно, претензия на «приватизацию» этого переживания одними деноминациями, не совсем этична по отношению к другим.

Вероятно, именно этим вызваны вопросы о том, когда и как происходит это переживание. Мы наблюдали множество дискуссий на межденоменационных встречах об этом, однако, большинство этих дискуссий были основаны скорее на эмоциях, и желании доказать «я тоже», а не на исследовании Писания.

Однако, вот уже много лет нас удивляет тот факт, что, цитируя обетование об исполнении Духом Святым, практически все игнорируют первые четыре слова, с которых начинается это обетование, а эти слова, если принимать их к сведению, говорят об определённом условии, которое должно быть соблюдено прежде, чем исполнится это обетование. Вопреки распространённому мнению, у Бога практически нет «безусловных» отношений с нами. Начиная от Эдемского Сада, где было условие «хочешь остаться здесь, не ешь от определённого дерева», и заканчивая Новым Иерусалимом, где наоборот, нужно вкушать от определённого дерева, чтобы быть в здравии.

Служение «Precept Ministries» в своей Библии для самостоятельного изучения по индуктивному методу говорит:

«Приступая к исследованию любого текста из Писания, любой библейской книги, приучите себя всегда ставить следующие вопросы: кто? что? КОГДА[1]? где? почему? как?..

…Когда происходит или произойдёт событие, о котором идёт речь? Когда произошло или произойдёт что-то с определённым человеком, народом или нацией? «Когда?» представляет собой КЛЮЧЕВОЙ вопрос для определения ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ событий. В 1 Пет. 5:4 мы узнаём, что «когда явится Пастыреначальник», пастыри получат «неувядяющий венец славы»[2].

В других источниках рекомендуется, при чтении текстом Писания обращать внимание на так называемые «временные метки». Суть довольно похожая, но и различная. Следование этим принципам в некоторых случаях радикально меняет суть библейских текстов. Например, если взять разговор между Иисусом и богатым юношей, и читать от одной временной метки до другой, то мы радикально изменим мнение о том, зачем Духу Святому было угодно включить эту историю в Канон Писания, а также и выводы из этой истории будут революционно новыми для большинства исследователей и преподавателей богословия.

Подобным образом изменяется и не только восприятие одного стиха, но и всего обетования, а, отсюда, и всего опыта пятидесятнического и последующих направлений протестантизма, если обратить внимание, что первые четыре слова в стихе Иоиль 2:28 являются временной меткой, указывающей на ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ событий:

И БУДЕТ ПОСЛЕ ТОГО, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил.2:28)[3]

Мы считаем, что вопрос «после чего «после того»?» будет более чем правомочным, и игнорировать его – означает неверно истолковывать как обетование, так и переживание, о котором мы говорим. По сути, мы можем сказать, что это не только временная метка, говорящая «КОГДА» произойдёт что либо, но и условие «ЕСЛИ произойдёт одно, ТО/ТОГДА произойдёт другое». А если есть условие, значит может получиться так, что это излияние ещё не для всех случилось? И, что довольно любопытно, в известных нам исследованиях видных богословов, именно этот вопрос (После чего?) практически полностью игнорируется.

Если посмотреть на практику большинства «исполненных Духа» церквей, мы вынуждены признать, что вопрос «действительно ли исполнилось обетованное Иоилем для церквей 20-21-го веков?» очень даже актуальный.

Во-первых, будет нечестно говорить, что наши сыны и дочери пророчествуют, когда по факту, отношение к пророчеству во многих церквях, мягко говоря, настороженное. Одно это уже является противоречием заявлениям, что обетования в Иоиля – возродилось после движения Дюплесси. Стоит ли упоминать, какая будет реакция, если с юношами начнёт происходить «кхизайон» - видения в состоянии экстаза, транса[4]? Сегодня можно говорить, что не только далеко не все пророчествуют и видят видения в отдельно взятой церкви, но и далеко не все «исполненные Духа» церкви вообще приветствуют такие проявления. Даже те церкви, которые принимают такие проявления, не могут похвалиться постоянством действия даров духа в этих церквях. В Иоиля Бог обещает излить «на всякую плоть», то есть – на всех, а не на избранных. Поэтому, повторимся, как бы это не казалось странным, но вопрос «живём ли мы сегодня в исполнении обетования в Иоиля?» очень даже уместен.

Глава 1: Поняли ли мы обетование?

Распространённое понимание исполнения Духом Святым, на наш взгляд, сложилось в результате следующей последовательности событий:

Первое: Апостол Пётр процитировал обетования через Иоиля в тот момент, когда у учеников проявился феномен глоссолалии.

Второе: поэтому, когда стали проявляться подобные проявления в начале двадцатого века, сработал ассоциативный ряд, и стали говорить, что глоссолалия говорит о возрождении действия обетования через Иоиля, и в результате…

Третье: со временем обетование в Иоиля было сведено до банальной апологии опыта глоссолалии, и ничего больше от этого обетования не ожидается.

Однако, если внимательно посмотреть, то это обетование исполнения Духом Святым в Иоиля вообще не упоминало говорения или моления иными языками. Мы не оспариваем глоссолалии, мы лишь предлагаем посмотреть на что-то большее, чем только говорение языками. В конце концов, она называется «знамением» исполнения Духом Святым, а не целью.

Поэтому, выдвинем предположение, что, возможно, сегодня восприятие исполнения Духом Святым не совсем верное. Однако для того, чтобы показать это, нам на некоторое время придётся отклониться от пневматологии как таковой, и разобрать по пунктам основание, которое Иоиль закладывает прежде, чем озвучить обетование излияния Духа Святого. Без (хотя бы беглого) разбора этого основания, невозможно увидеть ответа на вопрос: когда же «после того» будет обещанное?

В нашем исследовании Книги Иоиля, мы пришли к разбиению этой книги на три части. Однако, эти три части не соответствуют классическому разбиению на главы, которое дают нам отцы церкви. Поэтому, во избежание путаницы, мы называем наше деление «части», а не «главы».

Первая часть идёт с самого начала и до 11-го стиха второй главы, и мы её называем «Попытки Бога привести в чувства Народ Божий (от идолопоклонения)». Вторую часть мы бы назвали «Божий план экономического восстановления народа после покаяния», и она идёт с 12-го стиха второй главы, до 29-го стиха этой же главы. Третья часть, «Эсхатологическая», начинается с 28-го стиха второй главы и идёт до конца книги.

Мы не ошиблись, включая 28-29-е стихи в две части. В силу того, где в книге они находятся, и того, как они написаны, они оказываются неотъемлемой частью обоих частей, тем самым, неразрывно связывая их между собой.

В силу этого мы считаем, что условием излияния Духа Святого «после того» является некий экзамен, связанный с материальным благоденствием народа, и этот пункт стоит пояснить прежде, чем говорить о пневматологии как таковой.

Говоря о материальном благоденствии, мы говорим о чём-то, очень похожем, и в то же время диаметрально противоположном так называемому «Евангелию процветания». Позволим себе так сформулировать сущность этого учения: «Всё вращается вокруг меня – любимого, и весь материальный мир в моём распоряжении в удовольствие», мы же говорим, что «Всё вращается вокруг Бога, и материальный мир отдан нам как ответственность перед Богом». Джон Йорк в книге «Миссии в эпоху Духа» говорит: «…люди созданы со способностью представлять собой Творца. Когда Бог сотворил человечество по Своему образу, Он поручил им править миром творения. Это правило проиллюстрировано в том, что Адам называл животных. В этом тексте, и по-прежнему в большинстве культур, давать имена кому-либо, или названия чему-либо, обозначает иметь власть. Когда Бог привёл животных, которых сотворил, чтобы Адам дал им названия, Бог приписывал прерогативу права владения Адаму, как своему наместнику»[5].

Как в эпохальном событии творения вселенной, содержащей множество галактик, так и по сей день, Бог по Своему величию, творит для существования человека огромное изобилие обеспечения. Бог не ограничился созданием только планеты, где был помещён Адам, Он сотворил превосходящее разумение творение, где эта планета находится. Давая человеку способность воспроизводиться, Бог не дал человеку одно семя, Он даёт мужчине миллионы сперматозоидов каждый раз, и при этом, новая порция созревает намного чаще, чем женщина способна принять, даже если она будет зачинать каждый раз после соития. Авраам просил у Бога одного потомка, Бог отвечает ему «как песка на море и как звёзд на небе» (Быт. 22:17). Апостол Павел говорит, что «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20) Природа показывает нам Бога, с размахом творящего изобилие, даже, мы бы сказали – излишества. Следовательно, у Бога нет скупости в обеспечении потребностей, однако, всё это обилие всегда ограничивается определёнными требованиями признания того факта, что мы – лишь наместники, а не собственники. Индикатором этого можно видеть дерево познания добра и зла в Эдеме, индикатором этого можно видеть полагание венцов перед Его престолом (Откр. 4:10). От начала Писания и до конца, мы видим, что материальное неразрывно связано с духовным, и есть много примеров, когда Бог действует через материальное состояние, стремясь повлиять на духовное состояние человека. Есть множество обетований «Если вы будете верны Мне, Я вас благословлю», этот материальный стимул мы видим часто в Писании, однако, не реже мы видим и обратное «Если же отступите от Меня, то потеряете благословения». Яркий пример этому мы видим в Лев. 26:14-33, и он чуть ли не пошагово перекликается с тем, что мы видим в первой части Иоиля.

Пояснением причинам радикальных материальных наказаний со стороны Бога в адрес Израиля является стих 2:12:

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. (Иоил.2:12)

Очевидно, что материальное наказание Израиля было следствием их отступничества, того, что они оставили Бога. После покаяния Бог (как мы уже говорили выше) объясняет им Свою пошаговую стратегию обильного обеспечения, однако, важно подметить, что, как и с деревом в Эдеме, здесь тоже есть условие, которое и предваряет интересующие нас слова «и будет, после того»:

И до сытости БУДЕТЕ ЕСТЬ и насыщаться И СЛАВИТЬ ИМЯ Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. (Иоил.2:26,27)

Вот когда этот экзамен будет сдан, тогда мы можем ожидать излияния от Духа Святого, о котором говорили и Иоиль и Пётр.

Глава 2: Подтверждает ли это Новый Завет?

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лук.16:11)

Если кто-то предполагает, что в прошлой главе мы говорили о материальном, то скажем ещё раз: практически невозможно разделить духовное и материальное, как это делал язычник Платон (и чья философия катастрофически повлияла на ранних богословов христианства). Иисус говорит, что да, есть неправедное богатство, но при этом, если человек не был верен в нём, то кто ему доверит истинное богатство?

На наш взгляд, эти слова очень чётко иллюстрируют сердце Отца по отношению к человеку и человечеству. Заметьте, эти слова подытоживают притчу о нерадивом управителе, притчу, которая возвращает человека к изначальному его положению в этом мире – наместник, распоряжающийся чьим-то имуществом, а следовательно, ему предстоит дать отчёт за то, что он делал с этим имуществом. Когда он брал его себе – он оказался виноват.

Что является истинным богатством, эти материальные блага, или Дух Святой, который может быть доверен нам? Ответ очевиден для любого верующего человека.

В свете того, что мы (увы, очень поверхностно) рассмотрели в первой части нашего исследования, эти слова Иисуса приобретают интересное значение. И на самом деле, практика показывает, что материальное изобилие в мире, где многие не имеют этого изобилия – это власть, это сила. Которую многие, кто «завалил экзамен» применяют во зло другим творениям Божьим, которых Бог тоже любит. Что будет, если этим людям доверить совершенную силу – Духа Святого? Страшно даже подумать об этом.

А потому, это не только мудро, но и справедливо со стороны Иисуса объяснить нам кое-что:

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лук.16:11)

Другими словами, как и в Книге Иоиля, Дух Святой обещан тем, кто не превращает материальное обеспечение в идола, так и здесь мы видим, что верность Богу в «неправедном» богатстве, становится индикатором того, кому можно доверить богатство истинное – излияние Духа Святого.

Глава 3: Пятидесятница

Однако, в свете вышесказанного, не стоит думать, что Пётр был не прав, когда процитировал Иоиля в день Пятидесятницы. Для того, чтобы понять почему Пётр был прав, нам важно обратить внимание на его диалог с Иисусом в Евангелии от Матфея, 19:

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:27,28)

Этот диалог в двух случаях, и в Матфея 19 и в Марка 10 следует сразу за историей про богатого юношу, и показывает контраст между учениками (очевидно не всеми, отношение Иуды к деньгам описывается в Ин. 12:6 и выходит за рамки того исследования), и этим юношей. Эти слова и нам помогут понять, почему для некоторых учеников в день Пятидесятницы реально произошло исполнение пророчества Иоиля, а не просто глоссолалия.

Пётр говорит «мы оставили всё, и последовали за Тобой». Ученики смогли сдать экзамен. Если посмотреть на самого Петра, мы видим, что он оставил свой бизнес (сетями не ловят себе «на жарёху»), и последовал за абсолютно незнакомым ему тогда Человеком. Чего не смог сделать юноша, назвавший Иисуса «Учитель благий».

Таким образом, мы видим, что ученики до призвания, имея некоторые материальные благословения (было что оставить), не были одержимы ими. И поэтому, им можно было доверить «богатство истинное», поэтому, для апостолов реально исполнилось обетование через Иоиля, было соблюдено условие Иоиль 2:26-27.

Возможно, кто-то задастся вопросом: «Неужели все сто двадцать человек были «отобранными» таким образом людьми?» С одной стороны, всемогущество Бога говорит о возможности и такого отбора, однако, при прочтении первой и второй глав Деяний с учётом временных меток, мы увидим, что, скорее всего, в день Пятидесятницы исполнение Духом Святым получили не сто двадцать человек, как думают многие, а лишь апостолы.

Мнение, что в первом исполнении Духом Святым принимали участие 120 человек базируется на том, что первая глава заканчивается описанием собрания, на котором по решению Петра был избран «апостол» в замен Иуды. Однако, мы видим, что это собрание произошло практически сразу после вознесения Иисуса (1 глава стихи 12 и 15), однако вторая глава начинается с чёткой метки «При наступлении дня Пятидесятницы», то есть через несколько дней после этого собрания. При этом, если обратить внимание на 14-й стих второй главы, то он конкретен «Пётр же, став с одиннадцатью». Как минимум про одиннадцать из этих двенадцати Пётр сказал «вот, мы оставили всё»,

Таким образом, мы не видим, чтобы история об исполнении Духом Святым в Деяния 2 противоречила выдвигаемой нами гипотезе о словах «и будет, после того» в Иоиля 2:28, как о индикаторе последовательности событий.

Мы могли бы ещё отдельно разобрать интересное наблюдение, что во многих, хотя и не во всех, случаях, где описывается исполнение Духом Святым в Книге Деяний, рядом будет обязательно информация, которая так или иначе перекликается с мыслью о том, что этим людям можно было доверять «богатство истинное», что они были «свидетельствованы» в адекватном отношении к «богатству неправедному».

Например, в случае со спасением дома Корнилия, первое, что мы про него узнаем, что он всегда молился и творил много милостыни. В случае со спасением Ефиопского евнуха (он тоже был исполнен Духа по водном крещении), он был хранителем сокровищницы – то есть, ему можно было доверять. А слова Апостола Павла чуть ли не дословно вторят словам Петра:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. (Фил.3:7)

Его положение до обращения в христианство сулило ему яркое и обеспеченное будущее, однако, когда человек РЕАЛЬНО переживает встречу со Христом, он перестаёт быть идолопоклонником.

Глава 4: Что же тогда мы имеем?

Однако, если исполнение Духом Святым не для всех, то что же мы имеем сегодня в пятидесятнических и харизматических церквях?

Это возвращает нас к вопросу, с которого мы начали: почему сегодня чаще всего в церквях действие даров Духа Святого носит эпизодический характер? Почему даже молитва за крещение Духом Святым не всегда приводит хотя бы к глоссолалии, не то что к исцеления тенью, или платками и опоясаниями?

Возможно, мы сможем увидеть ответ, если посмотрим на некоторые пункты пневматологии Апостола Павла:

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея НАЧАТОК Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим.8:22,23)

Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. (2Коринф.1:22)

На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (2Коринф.5:5)

Когда кто-то собирается покупать дорогостоящий предмет, но ему нужно время, он оставляет залог – некоторую часть стоимости желаемого объекта, как гарант, что он вернётся, и доплатит остальные деньги. На греческом языке, это слово «архрабон», и словарь Тайерса и Бриггса говорит, что это слово обозначает «деньги, которые в покупке даются как свидетельство обязательства, залог того, что в последствии будет выплачена полная стоимость».

Другими словами, нам всем желающим дан залог, определённая мера Духа. Как говорил покойный Верон (Мар Инок) Аш «Должно быть больше!»

В парфюмерной промышленности для привлечения клиентов к своей продукции, все производители предоставляют пробники. Во время наших семинаров мы опрашиваем людей, уже не одну тысячу спросили, практически никто не может дать верный ответ, чем пробник отличается от настоящего парфюма. Дело в том, что грамотный пользователь парфюмерии знает две вещи: 1) любой запах надо проверять на себе, потому что её аромат должен смешаться с естественным запахом тела человека, и только тогда мы можем знать, как она будет пахнуть в итоге, и 2) у любого аромата есть три ноты, три последовательные стадии – начальная нота, нота сердца и конечная нота. И при этом, на каждой ноте, результат смешения ароматической базы с естественных запахом тела будет давать разные результирующие запахи. Поэтому, чтобы действительно сделать правильный выбор парфюма, необходимо «пронюхать» все три стадии аромата на себе. Как это сделать? Вот тут и приходит на помощь трюк производителей с пробниками, рассчитанный на продажи через торговые центры. Дело в том, что по большому счёту, в парфюме три основных набора ингридиентов: а) Спиртовая основа – испаряется быстро, но её задача только донести до кожи обычно маслянистые и трудно распыляемые ингредиенты второго набора б) ароматической базы (букета). Это одинаково и в полноценном парфюме, и в пробниках. Отличие только в том, что в пробнике нет третьего ингредиента – в) фиксатора запаха. При его отсутствии, все три ноты аромата проносятся буквально за полчаса – вы просто гуляете по торговому центру, и регулярно нюхаете своё запястье. Если все три ноты в сочетании с вашим естественным запахом вас устраивают, вы идёте, и покупаете флакон уже полноценного парфюма – заплатив за это цену.

Примером пробника и полноценного парфюма мы хотим проиллюстрировать разницу, между тем, что, на наш взгляд сегодня наслаждается большинство из крещённых Духом Святым, и чем отличаются немногие, через кого этот же Дух Святой движется могущественным образом через чудеса и знамения.

Глоссолалия и редкие мистические проявления в наших жизнях – это лишь пробник, или, как говорит Апостол Павел, «начаток Духа Святого», данный нам для того, чтобы мы захотели «заплатить цену» верности для получение полноценного излияния Духа Святого, излияния, которое приведёт к постоянному действию Духа Святого в нас и через нас.

Заключение

Нам бы не хотелось, чтобы это исследование было воспринято как принижение пятидесятнического опыта крещения Духом Святым. Скорее наоборот, мы хотим показать, что за этим есть нечто намного большее, к чему стоит стремиться, ради чего стоит терпеть «кратковременные страдания» проверки, испытания на то, можно ли нам доверить настоящее излияние Духа Святого.

Мы приходим к выводу, что проверка на то, можно ли нам доверять полноту излияния Духа Святого происходит в сугубо материальном мире, как это показывает Книга Иоиля. Эта книга говорит о верности Богу при обилии обеспечения, экзамен, который не многие смогли сдать, может именно поэтому «много званных, но мало избранных»?

Притча о талантах показывает, что те двое, кто смог умножить доверенное господином своим, услышали «войди в радость господина твоего», они услышали эти слова не только за то, что умножили это, но ещё и за то, что не посчитали это своим – они делали это «Как для Господа».

Таким образом, клише о том, что для Бога – все равны – верно только от части. Эта же притча показывает, что изначально господин дал что умножать всем – в этом, и только в этом для Бога все равны. Но дальше пошло различение в результатах и различение в воздаяниях. Таким образом, ПРЕДЛОЖЕНИЕ исполнения Духом Святым доступно ВСЕМ, но фактическое ИСПОЛНЕНИЕ – ПРОВЕРЕННЫМ и свидетельствованным. Частичное переживание, которое мы называем «Крещение Духом Святым» - доступно всем желающим, однако всё равно практика показывает, что Бог и здесь иногда решает подождать с этим опытом в жизнях некоторых людей.

Это исследование лишний раз подтвердило постулат раввинов, что в Библии каждая буква на вес золота, что уж говорить о целых словах!? В нашем случае, всего четыре слова, которые все игнорируют, способны показать целый скрытый от глаз мир.

 


[1] Выделения заглавными буквами здесь и далее сделаны автором исследования для привлечения внимания к ключевым для исследования аспектам.

[2] БСИ / Chattanooga, TN; Precept Ministries, 1997

[3] Библия (Синодальный перевод) – М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[4] Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version. // https://www.biblestudytools.com/lexicons/hebrew/kjv/ (Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования)

[5] John V. York Missions in the Age of Spirit / Springfield, MO; Logion Press, 2000

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Пневматология
Преподаватель:
Очно
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменение%PM, %20 %580 %2018 %15:%апр
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились