Реферат по предмету: «Бог и ангелы» по теме "Откровение Бога в Его именах"

Введение

Прежде, чем рассматривать имена Бога, стоит, наверно, рассмотреть, как и зачем у Единого, Того, Кого не с кем сравнивать, а следовательно, и нет смысла Его выделять, появляются имена, и почему их много. Ведь нам привычно, что имена – это уникальные идентификаторы определённой личности, а раз уникальные – их априори не может быть много.

Для этого надо самим себе напомнить, что мы знаем про имена как таковые, откуда они берутся, зачем существуют, и что дают?

Понимаем ли мы на самом деле, что мы говорим, произнося эти два слова «Имена Бога»? Потому что неправильное понимание слова «имя» может дать нам неправильное понимание того, что Бог хочет сказать, когда являет Себя таким или иным образом.

Глава 1: Что в имени тебе моём?

Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно. (Сд.13:18)

Что в имени тебе моем?

Оно умрет, как шум печальный

Волны, плеснувшей в берег дальный,

Как звук ночной в лесу глухом.

А.С. Пушкин[1]

Если мы посмотрим на практику появления имён в среде людей, мы видим несколько источников появления имён у людей, и даже животных[2]:

Прежде всего, когда в семье появляется ребёнок, имя даётся родителями, и выбор имени довольно сложный процесс, хотя есть и те, кто просто называл своих детей без какого-либо размышления – первым попавшимся в голове именем. В Библии мы ещё иногда видим, что Бог говорит родителям, как назвать ребёнка: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ: ИОАНН» (Лук.1:13[3])[4]

Потом этот ребёнок попадает в общество своих ровесников, и, чаще всего, нравится нам это или нет, ребёнок получает там кличку. Похожий процесс мы наблюдаем в Библии, когда Бог даёт людям с именем – другое имя, или, можно сказать прозвище: «и не будешь ты больше называться Аврамом, НО БУДЕТ ТЕБЕ ИМЯ: Авраам, ибо Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ ОТЦОМ множества народов» (Быт.17:5)

И, наконец, есть третий путь, который может либо случиться, либо нет, но он довольно распространён – человек выбирает себе псевдоним по жизни, почему-то особенно это часто наблюдается, если человек преследует публичный образ жизни. Это тоже нашло отражение в Библии, например в ситуации с Ноеминью: «Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть» (Руф.1:20)

В итоге мы видим, три «схожих до степени смешения» понятия: имя, прозвище и псевдоним. Возможно, кто-то скажет, что это – совсем разные вещи. Однако, на уровне практическом – это одно и тоже: особый вид слов, на которые откликается тот, кто по той или иной причине привык или хочет ассоциировать себя с этим словом. Более того, следует учитывать, что для евреев имена и названия всегда имеют больший смысл, чем для других народов, и это может, в некоторой степени, изменить понимание предмета рассмотрения: имён Бога.

Даниель Лапин говорит: «Еврейская традиция считает все имена несущими смысл. Каждое Библейское имя связано с его опознаваемым коренным словом. Например, Адам — значит «земля», и говорит о том, откуда он произошёл, Ева значит «жизнь» и говорит о том, что она – мать всей жизни. Каин означает «поглощение и слияние» (или захват, окупация – прим. переводчика) для того, чтобы показать всю его природу как захватчика[5]».

Не совсем типичное для других культур использование слова «имя». У нас, чаще всего, имена вообще ничего не значат и выбираются по принципу «а мне нравится». И даже когда человек начинает интересоваться значением своего имени, узнавая, как имя переводится на русский язык, человек лишь ухмыляется, но не воспринимает это как программу к действию, или что-либо наполненное смыслом. И Ожегов даёт такое определение слову «Имя»: «Личное название человека, даваемое при рождении, часто вообще личное название живого существа[6]».

Великий поэт подметил, что в большинстве своём, имена имеют склонность умирать вскоре после их носителя. Живут лишь только имена великих. Да и то, если мы проследим количество упоминаний, то увидим, чем дальше в истории уходит носитель имени, тем меньше его упоминают, независимо от его величия. Аристотель, например, явно оставил более значительный след в истории, чем Гитлер, однако, сейчас имя первого вспоминается и упоминается в пять раз реже, чем имя второго (118 000 против 575 000 раз в месяц[7]). Следовательно, чтобы имя оставалось «на слуху», его носитель должен постоянно напоминать о себе? Либо просто быть «свежее» в потоке истории. И тут уже, вопреки поговорке «не имя красит человека, а человек – имя», не важна морально-этическая оценка их поступков, дело просто в сроках давности.

Библейские имена в целом, а уж особенно имена Бога – не умирают с историей. По сути, мы наблюдаем в Библии вообще уникальное использование имён, не свойственное вообще никакой другой культуре. Исходя из другой словарной статьи в словаре Ожегова: «ПРОЗВИЩЕ, -а, ср. Название, даваемое человеку по какой-н. характерной его черте, свойству», мы видим, что то, что в Библии называется именами, на русском скорее называется прозвищем. Имя, со временем может превратиться в прозвище, и тогда мы его называем «нарицательным». В итоге, Наполеон – уже не имя, а название пирожного. Как оказалось, что пирожное стало называться именем исторического персонажа, наследившего по всей Европе? Павел Сюткин, историк кулинарии говорит: «в 1912 году широко отмечалось 100-летие изгнания Наполеона из России. Московские кондитеры по этому случаю приготовили треугольные слоеные пирожные с кремом, которые по форме напоминали шляпу поверженного императора… …Впоследствии же этот десерт вырос в своих размерах до торта, а вот свою первоначальную форму он, к сожалению, потерял». Что мы видим? Имя превратилось в прозвище (название) благодаря атрибуту. Впоследствии атрибут был потерян, а прозвище закрепилось надолго (судя по всему, популярность этого торта зашкаливает!) Другими словами, мы видим, что определённый атрибут связывается с именем и превращает его в обиходный термин, или прозвище. Атрибут первичен, имя идёт «в нагрузку».

Авторы учебного пособия «Бог и ангелы» разделяют в разные категории имена Бога и Его атрибуты. Насколько это верное разделение? Может быть то, что мы называем Его именем, можно рассматривать как атрибут, и наоборот?

Например, в этом же пособии мы читаем «Первое Библейское имя Бога – Элохим[8]», и все привыкли к тому, что это – имя Бога, но почему не атрибут, если переводится это «Всесильный»? В транслитерации с древнееврейского языка Быт. 1:1 звучит «Берейшит бара ЭЛОИМ эйт хашамаим веэйт хаарэц», и дословно переводится «В начале сотворения ВСЕСИЛЬНЫМ небесного и земного»[9]. Так это атрибут, или имя? Имя – это то, посредством чего представляют кого-либо. А атрибут, это то, что используется без представления. Сравните: «Иван подошёл к забору» и «Высокий человек подошёл к забору». В первом случае упоминание имени абсолютно ничего не говорит о том, про кого речь, в то время как во втором, благодаря использованию атрибута – мы видим сразу какую-то описательную информацию о субъекте повествования. Таким образом, по сути, мы видим, как описательный атрибут Бога все богословы превращают в имя Бога… и, «описательный атрибут», по факту это – прозвище.

Возможно, мы просто привыкли ассоциировать слово «прозвище» с чем-то обидным. И тут тоже важно понимать, что древняя иудейская традиция не приветствует оскорбительных, обидных понятий, а потому априори считает их положительными. Не исключено, что из-за этого и закрепилось в русском (и других евроепейских языках) именно понятие «имя». Одно мы допускаем, как итог этого исследования: Любой атрибут Бога можно считать Его именем, и наоборот.

В этом плане становятся понятны многочисленные отсылки к «имени» со стороны Самого Бога, когда Он говорит о месте, где Израиль должен будет поклоняться. Вот один из примеров:

Втор 14:24-26: "Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то МЕСТО, которое ИЗБЕРЕТ ГОСПОДЬ, Бог твой, ЧТОБ ПОЛОЖИТЬ ТАМ ИМЯ Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое."

Очень любопытно, Он выберет место, где ПОЛОЖИТ Имя Своё! Что это может значить? Если мы говорим именно про имя в понимании нашей культуры, то получается нонсенс. А если говорить об атрибуте или атрибутах, то становится ясно – «Господня земля и что наполняет её», но будет определённое место, где Он будет проявлять себя очевидным образом – в виде атрибутов, потому что Он есть дух, а человек духа не может видеть, пока жив. Остаётся только проявление в виде атрибутов. Например, в виде воды из камня, или проказы Мариами.

Возвращаясь к аналогии с именами, с чего мы начинали, мы видим, что имена Богу как в Библии, так и вне её, нередко дают люди, наблюдая различные проявления Его атрибутов. С одной стороны, Он Сам сказал, что Он – Всесильный, а с другой стороны, как описали бы вы зрелище, когда увидели, что Он раздвинул море? Всемогущий! Это имя, или атрибут? И то, и другое. Кто дал это описательное прозвище? Сначала Он сказал, а потом мы увидели, и теперь подтверждаем.

Глава 2: Откровение Бога?

Возможно, будет полезно ещё уточнить в связи с исследуемой темой смысл слова «откровение». В его смысле возможно есть решение одной мировоззренческой дилеммы, возникающей между христианами и иудеями.

Среди Христиан распространено мнение, что Бог готов пойти на всё, что потребуется, только бы доказать Своё существование людям. В то время, как Иудаизм учит, что весь этот мир создан, чтобы наоборот, скрывать Творца от человека.

Само слово «откровение» обозначает «раскрытие». Если есть «раскрытие», значит нормальное состояние – скрытое. Это имеет прямое отношение к именам или атрибутам Бога, потому что люди давали эти имена Богу в результате того, что увидели что?

И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. (Быт.16:13)

История Агари вообще удивительна, согласно Мидраша, она была дочерью фараона, египтянкой. Девушка царских кровей, когда увидела, что происходит в семье Авраама, решила, что «лучше быть служанкой в такой семье, чем царицей в своей стране». И дальше мудрецы приписывают ей особый статус за один тот факт, что, увидев Ангела Господня, она не забоялась. Вероятно, считали они, «настолько привыкла в праведной жизни дома Авраама, где ангелы приходили и уходили как постоянные гости»[10].

Не зависимо, есть ли основания верить этим словам Талмуда, или нет, всё равно остаётся вопрос: что же произошло там в пустыне, что увидела Агарь, что она вдруг решила дать имя Богу? Если она и раньше видела ангелов, то, чем этот случай отличался? Если она раньше никогда не видела их, почему она, увидев кого-то незнакомого, кто приказал ей вернуться к угнетающей хозяйке, назвала этого незнакомца Богом и дала ему имя? 13-й стих чётко показывает, что она реально видела кого-то, а увидела Бога. Это очень любопытно.

Она видит незнакомца, он приказывает ей вернуться к хозяйке, хотя, по сути, она сама царских кровей, и запросто могла перед ним играть роль не рабыни а госпожи. Скорее всего, именно в этом она и увидела черту «всевидящий».

По сути, получается, что Бог чуть ли не «случайно» раскрыл себя, когда Агарь сделала шаг, который не вписывался в Его план, и её надо было вернуть «в русло». При этом, понятно, что у Всеведущего нет случайностей, как сказал неизвестный автор: «Случайность – это псевдоним Бога, когда Он не хочет подписываться Своим настоящим именем». Поэтому, то, что Агарь «подсмотрела», это лишь один из атрибутов, одна из черт Бога, которую Он решил в данной ситуации показать, и… этот атрибут стал именем Бога «Беэр-лахай-рои».

И вот тут вот, прибегнем к антропоморфизму, сказав, что это очень сильно похоже на то, как один и тот же человек в разных ситуациях может показывать себя абсолютно разными людьми: ухаживая за девушкой, он может показываться свою самостоятельность и силу, в этот же вечер с родителями он может показывать зависимость от них, чтобы получить деньги на следующее свидание, и в это же время на работе проявляет свой профессионализм (если, конечно, таковой имеется). В итоге, если спросить этих троих о нём, мы получим вообще разные описания, атрибуты, имена одного и того же человека.

Мы видим, что откровение Бога через Имена всегда зависело от того, что Бог хотел показать, и что хотелось людям в тот момент увидеть. Уточним, чтобы не было неправильного восприятия сказанного: Не Бог являлся таким, как люди Его хотели видеть, а откровение, восприятие Бога всегда искажалось потребностями или желаниями того, кто описывал это откровение.

Глава 3: Популярные и не очень имена/атрибуты Бога

Таким образом, мы плавно подошли к парадоксу того, что мы формулируем словами «Очень часто христианский бог и Библейский Бог – это вообще две разные личности!»

Многие годы наблюдения за поведением воцерковленных людей, привели к очень любопытному наблюдению: есть популярные, и есть непопулярные в народе атрибуты, или имена Бога.

Людям нравятся те стороны Бога, которые нам что-то обещают, что-то дают. Даже уже упоминавшийся атрибут «Всесильный» люди склонны истолковывать в свою пользу: Он силён сделать всё, что МНЕ надо! А кто сказал, что Бог именно это имел в виду? Всесильный может означать как то, что Он силён вытаскивать человека из разных луж, так и то, что Он силён вообще не вытаскивать ниоткуда по принципу «Я тебя предупреждал, но ты так туда стремился, зачем Я теперь буду вмешиваться?»

Это один аспект откровений Бога людям, как мы выше говорили, они всегда искажаются теми, кто их описывает. А есть другой аспект – люди склонны игнорировать Библейские откровения Бога о Себе, которые им просто не нравятся.

Некоторое время назад, перечитывая Библию по нашему обыкновению – ежегодный план чтения, мы обратили внимание на то, что есть некоторые имена или атрибуты Бога, которые практически невозможно услышать с кафедры в церкви. Например, в одном из перечислений Своих атрибутов, Бог называет и приятное нам, и неприятное:

Исх 34:6-7: "И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода."

Какие из этих атрибутов чаще всего проповедуются? Обратили ли внимание на то, что это всё – одна реплика Бога!? Да, «долготерпеливый», да «прощающий», но тут же «не оставляющий без наказания», и «наказывающий». И если появляется побуждение отмахнуться от этих атрибутов как от «ветхозаветных», то надо отмахнуться и от «человеколюбивый», «милосердный», «многомилостивый» и далее по тексту.

Почему? Потому что ещё два атрибута, которые люди склонны всегда трактовать себе в выгоду говорят, что Он – Совершенный, а следовательно, Неизменный. Таким образом, получается, что Если Он был таким в Ветхом Завете, Он такой же и в Новом, либо это – два разных?…

Особенно стоит подметить, что Бог так Себя явил Моисею, в ответ на то, что Моисей разбил скрижали из-за идолопоклонства Евреев в стане. То есть, да, Я – милостивый, Я – помилую, но при этом, Я – не оставляющий без наказания. И в Посланиях Апостола Павла мы видим подтверждение тому, что Бог – не изменен, когда Павел пишет церкви слова «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнёт» (которые тоже чаще всего трактуются только в выгодную для человека сторону, в то время, как начало фразы со слов «не обманывайтесь» указывает на предостережение от чего-то неприятного, а не о том, что у нас всё будет хорошо).

Анализируя множество различных стихов из Библии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, в попытках создать наиболее полный собирательный образ Бога из Писания, мы приходим к ещё одному атрибуту или имени Божьему: Бог Требовательный.

У Бога любви есть чёткие, если не сказать жёсткие требования. Мало кто хочет увидеть, что есть требование, есть условие даже в самом базовом обетовании Нового Завета:

…дабы ВСЯКИЙ, ВЕРУЮЩИЙ в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:15,16)

С одной стороны, вроде дважды сказано «всякий», однако тут же дважды ограничено; «уверовавший». То есть, уже не всякий. Да и слово «уверовавший» совсем не означает «исповедующий». То есть, не просто говорящий, что Иисус есть Сын Божий, а подтверждающий это делами (ибо вера без дел мертва).

Как сказал в одной из своих проповедей покойный Хобард Фриман: «Когда ты начнёшь проповедовать Писание как оно есть, ни ты, ни твоё послание – не будут популярны». Не часто мы слышим в проповедях такие атрибуты Бога, если вообще когда-либо слышим. Почему? Потому что не все откровения Бога принимаются Церковью, и таким образом вопрос не в том, как Бог может людям открыться через Свои имена, как бы они у Него не появлялись. Вопрос в том, хотят ли люди иметь эти откровения, или всё-таки им выгоднее выдумать себе бога, и поклоняться ему как Библейскому?

Заключение: Что же тогда такое имя Бога?

С учётом всего вышесказанного, мы делаем вывод, что имена Бога сами по себе являются антропоморфизмом. Мы привыкли привязывать определённые слова, чтобы выделить из всего перечня предметов под руками «болгарку», «циркулярку», «обезьянку» и так далее. И так как человеческий разум не мыслит иначе, то мы проецируем эту же парадигму мышления и на Самого Бога. Но как можно давать имена Тому, Кто создал не только тебя, но и всех остальных людей, и весь мир, где ты живёшь? Тому, Кто дал Книгу, в которой по сути говорит к нам, и при том не даёт нам полной картины Кто именно говорит. И даже когда Его спрашивают, Он отвечает «Что в имени тебе моём? Ибо оно – чудно!»

Чудность в том, что нет ни одного имени, которое смогло бы адекватно нам Его описать, объяснить, или открыть. По сути дела, есть довольно убедительные доводы не видеть различия между именами Бога и Его атрибутами. По сути дела, всё это – попытки описать какую-то свою картину отношений с «силой, превосходящей наше разумение», потому как она – находится вне нашего мира, проявляет себя как личность и явление одновременно.

Таким образом, имён у Него может быть множество. Как имплицитно данных в Писании, так и эксплицитно выводимых из текстов Книги нами сегодня. Все они хотя и дополняют картину, в тоже время все являются всего лишь одним из тысяч мазков этой картины, вообще не значащих ничего, но, в тоже время, если бы их не было, но не было бы картины. И как у хорошего произведения искусства, когда вглядываешься в технику мазка – теряешь из виду всю картину, а когда отходишь подальше, чтобы увидеть всю её – уже не нужны отдельные мазки, имена, атрибуты. Хочется просто молчать от восторга, понимая тщетность любого и всех слов…

Библиографический список

  1. Библия (Синодальный перевод) - Москва : Российское Библейское Общество, 2005
  2. Hagar – Jewish history // https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112053/jewish/Hagar.htm 03/06/18
  3. Lapin, D. Thou Shall Prosper: Ten Commandments for Making Money / New Jersey: Wiley, 2009
  4. Пол Р. Мартин, Джеймс Е. Бук, Дэйвид Д. Дункан Бог и ангелы – Н.Новгород:Агапе, 2012
  5. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: в 10-ти т. - Л.: Наука, 1977
  6. Сервис Wordstat // https://wordstat.yandex.com/ 02/06/2018
  7. Толковый словарь русского языка Ожегова // эл. Вариант
  8. Транслитерация иврита // http://speakrus.ru/articles/hebrtran.htm 02/06/2018

 


[1] Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: в 10-ти т. - Л.: Наука, 1977

[2] про человека мы спрашиваем «как тебя зовут», точно также звучит вопрос про животное «как его зовут», мы не спрашиваем «как у него кличка», следовательно, различия между именем и кличкой не так уж и велики

[3] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[4] Заглавными буквами здесь и далее мы выделяем часть цитаты, на которую хотели бы привлечь наибольшее внимание в контексте исследования.

[5] Lapin, D. Thou Shall Prosper: Ten Commandments for Making Money / New Jersey: Wiley, 2009 - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

[6] Толковый словарь русского языка Ожегова // эл. Вариант

[7] Сервис Wordstat // https://wordstat.yandex.com/ 02/06/2018

[8] Пол Р. Мартин, Джеймс Е. Бук, Дэйвид Д. Дункан Бог и ангелы – Н.Новгород:Агапе, 2012

[9] Транслитерация иврита // http://speakrus.ru/articles/hebrtran.htm 02/06/2018

[10] Hagar – Jewish history // https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112053/jewish/Hagar.htm

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Бог и ангелы
Преподаватель:
Учебник
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменениеВоскресенье, 03 июня 2018 21:32
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились