Введение

Читая книгу «Слуга Божий», мы видим что греческий язык представляет довольно широкий диапазон синонимов для этого термина:

«В новозаветных посланиях термин «слуга» обычно переводится на греческий как «дулос... синдулос... диаконос...гюпэретэс... синергос»… Не будет ошибкой сказать, что даже термин «ойкономос», или «управитель», тоже в какой-то мере отражает суть роли «слуги Божьего», как понимал ее Павел[1]».

В русском языке понятийная база становится ещё шире, ведь у слова «прислуга» имеется огромное количество близких по смыслу, но различающихся слов: «Слуги, дворня, челядь; слуга, служитель, служка, прислужник, челядинец, <человек>; <мальчик>, артельщик, дворовый, домочадец, батрак, дядька, дворник, кучер, грум, привратник, швейцар, лакей, повар, официант, половой, денщик, камердинер, капельдинер, кельнер; бонна, горничная, мамка, няня, кухарка, ключница[2]».

Про кого же на самом деле идёт речь? По сути, довольно внушительную часть книги можно было бы уложить в одну реплику, сказанную автором пособия:

«Управляющим был обычно один из рабов, пользовавшийся особым доверием хозяина; в его обязанности входило ведение домашней финансовой документации. В Ветхом Завете, однако, этот термин используется в техническом смысле и относится к официальному лицу при дворе, в частности к управляющему во дворце царя».

Мы видим данную формулировку наиболее соответствующей общему контексту Писания, и потому в целях данного исследования сфокусируемся на ней и задаваясь вопросами:

1. В чём суть слуги Божьего, как управляющего от Имени Бога?
2. Управляющего чем?
3. Какова его роль в наши дни?

Глава 1.

Для того, чтобы рассматривать роль слуги Божьего в наши дни, нам важно вернуться к самому началу. Мы уже неоднократно указывали, что воспринимаем суть этого мира через закон первого упоминания, гласящий:

«…(при исследовании доктрины, исследующий) должен обратиться в Писании туда, где доктрина впервые упоминается, и исследовать её первое упоминание, для того, чтобы обрести вложенное фундаментальное врождённое значение этой докртины[3]».

Первый же стих о сотворении человека даёт нам ответ на первые два вопроса, поставленные нами во вступлении (в чём суть управляющего от Имени Бога, и управляющего чем?):

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле[4]». (Быт.1:26)

Таков был план Божий от начала сотворения: чтобы человек владычествовал над землёй и тем, что наполняет её. Это было до грехопадения. А если сопоставить ещё два стиха из Библии между собой, то мы видим, что этот план продолжает действовать и после грехопадения.

«Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1)

и

«Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». (Пс.113:24)

Эти три отрывка из Библии показывают, почему мы считаем из всех приведённых в учебном пособии вариантов использования слов «слуга Божий», самым библейски обоснованным именно вариант «слуга Божий, как управляющий».

Однако, точно так же, как в Царство Божье невозможно войти, если ты без Бога (Мк. 10:25-27), так и невозможно быть управляющим Божьим, если человек отходит от Бога. При этом, важно понимать, что так как «дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29), то способность управлять остаётся, и человек начинает управлять на разрушение. Как себя, так и окружающего его мира. Не зря Иисус рассказывает притчу о неверном управителе – это рассказ о том, что, будучи найдены неверными в управлении, люди могут быть отвергнуты от управления, что, по сути, обозначает смерть, так как созданы мы были – владычествовать над тем, что Он доверил нам во временное управление. Об этом же и притча о талантах в Матф. 25, или о минах в Лук. 19.

Сегодня есть склонность сводить многие функции человека до вопросов примирения через Христа с Богом (покаяния/спасения и т.д.), как самоцели. Однако, Писание показывает нам, что спасение – это лишь начало, это возвращение к отправной точке. Только после этого мы способны «делать добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», как говорит Павел в Еф. 2:10.

Учитывая, что работа была дана человеку ещё до грехопадения (Быт. 2:15) и она будет для оправданных уже после второго пришествия (Лук. 19:17,19), мы видим, что понятие «слуга Божий» нельзя воспринимать чисто как «тот, кто служит ко спасению грешников». Что снова возвращает нас к термину «управляющий».

Итак, количество мест в Библии, подтверждающих именно «управленческую» грань понятия «слуга Божий» - ошеломляет, и расширяет само понятие на весь контекст Писания, а не только в рамках «от изгнания из Сада – до покаяния», как свойственно воспринимать картину многим.

Мы все созданы для того, чтобы (на основах доверительного управления) управлять Его творением, но так как человек отверг Бога, то теперь в задачу верных управителей входит ещё и задача управлять так, чтобы люди (тоже часть его творения) вернулись к Богу, и стали выполнять то, ради чего были сотворены.

Отсюда возникает вопрос: «Будут ли верными те управляющие, которые считают задачу-детур – единственно существующей?»

Глава 2

Нередко сегодня можно столкнуться с превознесением евангелистов, и принижением других ролей в Теле Христовом.

На самом деле, те, кто покидает комфорт офиса или дивана, и преодолевает сопротивление нежелающих ничего слышать людей, только ради того, чтобы ещё одного «обратить» - достойны почёта. Вопрос: «Ценой ли принижения всех остальных?»

Апостол Павел, перечисляя дары тела, говорит:

«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)

Он не говорит, что все должны бросить то, что даёт им благодать, и становиться евангелистами. Он видит взаимодействие всего тела, каждого в своём даре, каждого в своём призвании. Для этого телу даны «Служения пяти»:

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». (Еф.4:11-16)

Получается, что слуга Божий – это тот, кто, прежде всего, чётко знает своё место в глобальном плане Божьем, и исполняет именно свою задачу. Это и есть управление, или, если смотреть греческое слово «синергос», переведённое как «соработник» в Синодальном переводе, это сотрудничество с Богом в Его проекте.

Не выполнение своего призвания (даже ради движения в чужом даре) – приведёт к тому, что Тело остаётся младенцами, который увлекают всяческие учения, построенные на лукавстве и обольщении!

Заключение.

Роль слуги Божьего сегодня? Вопреки автору учебного пособия, на основании Писания, сегодня мы видим первостепенной задачу слуги именно помочь людям выявить свои дары и таланты, и реализовать их на пользу Царству Божьему.

Если слуга Божий не будет этого делать, то люди не узнают своего призвания. Согласно словам Павла, тело Христово тогда будет разрываемо лукавыми и обольщающими учениями. А Иисус сказал, что «всякий, кто не собирает со Мной – расточает!»

Можем ли мы говорить, что такой человек слуга Божий?

Библиографический список

1. Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005
2. Зайдель, Э., Слуга Божий // М.: МКБИ, 2004
3. Словарь синонимов | прислуга // https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/137881
4. Cooper, D. D. Hermeeneutics: Rules of Interpretation. // http://www.messianicassociation.org/ezine21-dc.hermeneutics-messianic.htm

[1] Зайдель, Э., Слуга Божий // М.: МКБИ, 2004

[2] Словарь синонимов | прислуга // https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/137881

[3] Cooper, D. D. Hermeeneutics: Rules of Interpretation. // http://www.messianicassociation.org/ezine21-dc.hermeneutics-messianic.htm - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

[4] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)