Другие принимают «за чистую монету» все истерическо-апокалиптические труды, фокусируя всё своё внимание на деривативах, полностью игнорируя оригиналы.

Другими словами, не зависимо от того, какую позицию относительно книг пророков человек занимает, велика вероятность, что мы проигнорируем оригинальное послание этих книг из-за несбалансированного интереса к сверхъестественному.

Абсолютно отдавая себе отчёт, что наш данный труд тоже будет очередным деривативом, мы успокаиваем себя надеждой привлечь внимание нашего драгоценного читателя к практической применимости книг малых пророков в нашей сегодняшней жизни. По крайней мере одной из них: Иоиля. В конце концов, стоит обратить внимание на тот факт, что перед обетованием излить Духа Святого Бог пером Иоиля говорит, что есть некоторое условие, предпосылка для этого излияния: «И будет ПОСЛЕ ТОГО, изолью от Духа Моего…»

Уверен, это касается каждого верующего в исполнение Духом Святым человека. А значит, актуально для нас уже сегодня.

Глава 1

Томас Харрисон в учебнике «Обзор малых пророков» говорит, что центральной мыслью книги Иоиля является тот факт, что День Господень близко, а одной из основных тем книги Иоиля является предвестие о Пятидесятнице (Харрисон, 2014). Однако, автор абсолютно игнорирует тот факт, что книга Иоиля даёт нам условие, как второго пришествия (Дня Господня), так и самой Пятидесятницы. Давайте рассмотрим внимательнее это условие.

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил.2:28) (Библия, 2005)

В описании принципов индуктивного метода изучения Писания говорится о важности слов, являющихся временными метками в тексте: «Взаимосвязь событий в тексте часто проливается свет на истинное значение текста». И «на время указывают такие слова, как пока, затем, когда и после. Они выявляют взаимосвязь между событиями и утверждениями. Отметив эти слова, вы сможете легче уяснить для себя последовательность событий, что в итоге приведёт к более точному истолкованию Писания» (БСИ, 1997).

Исходя из вышесказанного, мы позволим себе сделать следующее заявление: Для того, чтобы точно понять, о чём говорит Иоиля 2:28, нам просто необходимо разобраться с временной меткой, которая содержится в этом стихе. Как мы уже говорили выше, слова «и будет ПОСЛЕ ТОГО» являются не только меткой во времени, но и условием такого излияния.

Настолько важны эти слова-условие, что, если мы обратим на них внимание, это может повлиять не только на наше личное хождение в Боге, но и привести к серьёзному пересмотру всего учения о крещении Духом Святым.

Глава 2

В рамки данной работы практически не реально вместить весь наш семинар «План Иоиля», поэтому, тезисно приведём некоторые факты из и о книге Иоиля:

Первые тридцать стихов описывают нам разрушение экономики Израиля. Катастрофа начинается уже в четвёртом стихе с перечисления четырёх насекомых (гусениц, саранчи, червей и жуков). В 25-м стихе второй главы мы видим заявление Бога о том, что это было Его полчище. Зная характер Божий, и видя, Кто автор этой катастрофы, мы понимаем, что её цель не уничтожение, а воспитание.

Причину такого воспитания мы можем увидеть в стихе 2:12, где говорится: «Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании». Израиль оставил Бога. Оставил, но это было время, когда ещё можно было достучаться. Читая Библию мы приходим к выводу, что когда Бог хочет «достучаться» до нас, в первую очередь Он делает это через имущественные аспекты жизни. Согласно Мтф. 6:31-32, и Бытие главы 1 и 2, мы знаем, что для Бога не проблема сотворить что угодно материальное, даже если этого не существует, но мы в этом действительно нуждаемся. Отсюда вывод, что Он нуждается в погибшем урожае Израиля не больше, чем отец, отбирающий у заигравшегося сына игрушку.

Сквозь первые две главы особой нитью проходит нечто, что называется приношением хлебным. Мы сейчас не будем уделять много места обоснованию, просто скажем, что приношение хлебное играло особую роль в законе Моисея, и предназначалось для содержания священников. Оно называлось «великой святыней из жертв Господних» (Лев. 2:3). В 1 главе мы видим Бог дважды указывает, что это приношение, а, следовательно, и содержание священников, прекратилось (Иоиль 1:9, 1:13) и когда Бог начинает излагать план восстановления Израиля в случае покаяния, первое, что Бог говорит, снова про приношение хлебное: «Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?» (Иоиль 2:14).

К этой книге применим метод исследования Писаний, используемый раввинами. Мы видим, что есть два почти одинаковых отрывка в книге Иоиля: 1:13-15 и 2:16-18. Раввин Даниель Лапин, размышляя о том, почему в Ветхозаветных Писаниях есть такие повторы говорит следующее: «Почему Библия делает это? Скажу вам одно – не оттого, что Библия написана небрежно! Всё в Писании находится там по какой-то причине. Древняя еврейская мудрость говорит нам, что всякий раз, когда история в Библии повторяется таким образом, мы должны искать различия в этих историях, потому что они будут важны. Если история повторяется дважды с подробностями, я готов делать ставки, что повторение не будет дословным. Будут отличия, и они будут полны смысла» (Lapin, 2014)(Перевод автора).

Применив этот принцип к повторяющимся отрывкам в Иоиля, мы видим очень любопытный момент, которые имеет подтверждение и в других местах Писания (включая Новый Завет), играет огромную роль в жизни верующего сегодня, однако, имплицитен в Писании, описан в стиле «sapientisat». Каковым мы его и оставим: Объявление поста в первой главе книги, когда священники молились за Израиль, это не приводит к желанному ответу от Бога. Однако, если Израиль восстановит приношение хлебное, Бог говорит, что Он услышит молитвы священников за Израиль.

После этого Бог описывает Его план восстановления экономики Израиля, который состоит из 7 шагов. Нам сейчас важно обратить внимание на то, к чему Бог хочет привести Израиль (а, следовательно, и нас) в конце концов: Бог говорит: «И до сытости будете есть и насыщаться, и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки». (Иоил.2:26,27).

Мы считаем, что здесь очень важно обратить внимание на два момента: «до сытости будете есть и насыщаться», и «[будете]славить имя Господа Бога вашего». Это тот момент, куда Бог хочет привести нас всех: оставаться верными Ему, даже когда мы не имеем нужды. История Израиля (и не только), показывает, что людям свойственно, как только у нас всё хорошо, отворачиваться от того, Кто это всё нам дал. Стремление Бога излечить это в нас наблюдается во всём Писании, Книга Иоиля не исключение.

Заключение

Теперь мы готовы перейти, собственно к самому итогу нашего исследования: Каково же условие излияния Духа Святого «на всякую плоть»?

Слова «и будет после того», идут сразу за тем, что мы научились иметь всё потребное и всё равно оставаться верными Богу. Пусть к этому, нравится нам это или нет, описан через экономическое потрясение, в котором Бог не обещает отвечать на наши молитвы и даже на молитвы священников за нас, если мы не берём этих священников на содержание.

И на самом деле, следует задаться вопросом: Если людям свойственно уклоняться в идолопоклонение на одной из нижайших форм власти – деньгах, то как нам можно доверять «богатство истинное», то есть Духа Божия? Надежда на одну «молитву грешника» в данном случае довольно наивна. Она только начинает хождение с Богом, которое полно взлётов и падений. Для полноты Божьего действия требуется достаточная мера зрелости в нас.

Для полноты излияния Духа Божьего есть условие. Условие в том, чтобы научились оставаться верными Ему не смотря ни на что. И Крещение Духом Святым в данном случае не конечный продукт, это ещё не излияние Духа, а «пробник», чтобы мы знали, к чему стремиться и хотели бы достигать большего.