Введение

Предполагаем, что все, кто хоть сколь-нибудь относит себя к христианам, знают о существовании Книги Откровение. Вероятно, из этих людей все знают про то, что в нём есть семь посланий к семи церквам. В зависимости от того, как мы трактуем саму книгу Откровение, могут быть три варианта применимости этих посланий к нам. Одни говорят, что это были послания к конкретным церквям того времени, получается, к нам они не относятся, другие говорят, что это семь этапов в истории церкви, поэтому к нам может относиться только то послание, которое соответствует нашему времени, большинство сторонников этой трактовки говорят, что мы сейчас в последнем периоде, соответственно к нам относится только послание к Лаодикийской церкви. Существует и третья точка зрения, что семь церквей, являются прообразами семи разных состояний, подходов церкви к своей миссии, и что все семь «церквей» имеют место быть одновременно во все времена.

Мы склонны придерживаться третьего подхода чисто по тому, что слова «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам[1]» (Откр. 3:6, 13, 22 а также 2:7, 11, 17, 29) заканчиваются словом «церковь» во множественном числе, и повторяются к каждой церкви.

С другой стороны, эти сообщения семи церквям содержат в себе предостережения и советы, которые, по сути, идут от самого сердца Самого Бога.

Поэтому, даже если предположить, что верен только первый подход, всё равно будет полезно посмотреть, что из своего сердца выражает Иисус Христос.

Глава 1. Ефес

В учебном пособии Глена Коула и Квентина МакГи «Откровение и книга пророка Даниила» предлагается следующая структура для каждого из этих посланий:

«Описание Христа, похвала церкви, проблема церкви, решение или совет, предупреждение и обетование[2]». Воспользуемся данной терминологией, и рассмотрим только проблемы этих церквей. Есть ли эти проблемы сегодня, и что Иисус говорит с ними делать?

Проблема первой церкви, церкви в Эфесе заключалась в том, что она оставила свою первую любовь.

Объясняя эту проблему, авторы пособия говорят:

«…верующие не участвовали в пробуждении с Павлом. Они стали христианами в тридцатилетний период между посланиями Павла и Иоанна. Эти верующие не оставили Христа в полном смысле, но их любовь охладела. Иногда у второго и третьего поколения верующих уже нет такой горячей любви ко Христу, как у их родителей. С другой стороны, пробуждение может начаться и с молодежи. Ефесские верующие не переставали творить добрые дела. Но источником их добрых дел уже не была любовь ко Христу. Добрые дела превратились в обыденную рутину. Они потеряли свою первую любовь, радость и усердие».

Другими словами, как одна из версий того, что такое «оставили первую любовь свою», выдвигается идея, что они делали добрые дела. Но по привычке.

Рабби Моше Хаим Люцатто в книге «Путь праведных» говорит похожую мысль, но развивая её намного дальше. Он говорит о том, что любое благодеяние, которое сделано не ради Господа, не считается благодеянием высшего уровня[3]. Ашер Кушнир в одноимённом курсе лекций комментирует, и говорит, что очень важна правильная мотивация поступка. Если человек делает добродетель, из-за нужды другого человека, это хорошо, но это – не сделано ради Господа. Когда человек делает добродетель, потому что так принято в его окружении – это хорошо, но это – не высшая добродетель, потому что сделана не потому, что Господь этого ожидает, а потому что есть давление общества или привычка. И только дело, любое благое дело, сделанное ради Господа, является деянием любви к Господу, хотя и делается ближнему своему[4],[5].

Если принимать такую трактовку первого же предостережения, которое мы видим в семи посланиях церквям, то становится очевидно, что «оставление своей первой любви» сегодня не менее распространено. Даже среди тех людей, кто приходит к Богу ради Него, а не того, что Он может дать (исцеления, освобождения, решение каких-то проблем), нередко можно видеть, как с годами добродетели становятся нормой, привычкой, теряется фокус на Господе, и переносится на «я на виду, я – лидер», люди начинают оглядываться на «что подумают прихожане», вместо того, чтобы смотреть, как к этому относится Господь. И нередко, оглядка на общественное мнение заставляет людей не делать того, что Господь им поручает, потому что «меня не так поймут».

Глава 2. Пергам

Церковь в Смирне не получила упрёка от Иисуса в этих посланиях, переходим к церкви в Пергаме.

Проблема пергамской церкви обозначена так: «…имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». (Откр.2:14,15)

Что касается держащихся учения Валаама, то тут даже историческая справка не нужна, прямо в укоре сказано, что их опасность для церкви в том, что они учат идолопоклонству и блуду. Идолопоклонство является нарушением первой заповеди, как в Десятисловии, так и в «двух заповедях Христа». Блуд многократно запрещён в обоих частях Писания.

Николаиты являются более сложным вопросом. Есть много разных версий кто это такие, в большинстве версий речь идёт о той или иной форме современного учения о гипер-благодати, гласящего «если Бог тебя простил, то теперь уже не важно, что ты делаешь в этом теле». Мы видим, что это было проблемой Коринфа, когда Павел писал к ним, и, увы, эта проблема действует по сей день. К сожалению, мы не сохранили источника, мы сталкивались с результатами исследования по мотивации персонала, где социологи приходили к выводу, что при отсутствии угрозы штрафов из зарплаты, никакие обещания премий не способны мотивировать людей на эффективную работу. В итоге исследователи сформулировали свой вывод такими словами: «Человек так устроен, что при отсутствии кнута, пряник перестаёт привлекать». Наблюдая с этим пониманием, мы часто видим, как это работает в жизни служителей учения гиперблагодати. Понимание всепрощения, а по сути – вседозволенности, неизбежно рано или поздно приводит к оправданию дел плоти, и человек «пускается во все тяжкие».

Важно подметить, что между «держащимися учения Валаама» и «держащимися учения Николаитов», на первый взгляд, есть много общего, до степени смешения. Тогда почему Иисус называет их отдельно? Мы считаем, что разница фундаментальна – Николаиты своей целью имеют угождение своим прихотям и похотям. Другими словами, это те, кто хочет удовольствия (пусть и греховного), но себе. Про Валаамитов же конкретно говорится, что его суть – научить других. Получается, что в то время, как Николаиты искали удовольствия себе, Валаамиты стремились принести вред другим. И здесь получается, что это две взаимоусиляющие цели – человек по падшей природе стремится к греховным удовольствиям, и ищет, как бы себе это оправдать, а тут появляются Валаамиты, и говорят, что это нормально!

Актуально ли это предостережение Иисуса для сегодняшней церкви? Как никогда. В те времена, когда не было таких возможностей как сегодня, когда каждое, даже небольшое собрание – может оказаться своей собственной телестанцией, вещающей через интернет сразу на весь мир, Валаамиты обретают огромное влияние, потому что Николаиты ищут, кто оправдал бы их поведение. В итоге, если раньше яд заблуждения и ереси одной конкретной церкви оставался проблемой локального значения, сегодня это моментально становится проблемой вселенской церкви.

Глава 3. Фиатира

Церковь в Фиатире получила предостережение, во многом похожее на предостережение Пергаму в сфере действий:

«…имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». (Откр.2:20)

Опять мы видим идолослужение и блуд. Однако, опять же важны нюансы. Мы видим, что здесь к этим действиям призывает человек, называющий себя пророчицею. То есть, если в Пергаме люди просто играли на низменных похотях, то Фиатире это преподносилось как «Глас с небес».

Причин для такого поведения может быть несколько. Мы видим, как основную причину, в отличие от Валаамитов, не стремление принести кому-то вред. Здесь, скорее стремление к власти, к влиянию. И это очень легко заполучить, если играть опять же на греховной природе человека.

Если сравнить разные переводы Библии, видим, что сама эта пророчица, могла и не принимать участия в том, о чём сама пророчествовала. Вот один из примеров:

«Но вот что Я имею против тебя: ты со снисхождением относишься к той женщине, Иезавели, которая называет себя пророчицей. Своими поучениями она обманывает Моих слуг, и они прелюбодействуют и едят пищу, принесённую в жертву идолам[6]».

В современной практике мы тоже нередко видим, что можно легко стать «авторитетным» если потакать похотям человека. И наоборот. Хобард Фриман, доктор богословия, в одной из своих проповедей как-то сказал: «Как только ты начнёшь проповедовать Слово Божье как оно есть, ни ты, ни твоё послание не будут популярными». Потому что как только мы позволим «демократии» проникнуть в церковь, начинается исполнение пророчества Павла о последних временах:

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим.4:3)

Актуальна ли эта проблема сегодня? Она будет актуальна до той поры, пока есть человеческая плоть в этом мире…

Глава 4. Сардис

Проблема этой церкви была названа просто:

«И Ангелу Сардийской церкви напиши: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». (Откр.3:1)

Заметим, в отличие от предыдущих, это сообщение не начинается с похвалы. Все предыдущие послания церквям начинались с того, что несмотря на их проблемы (если они есть), Иисусу было за что похвалить эти церкви. Церковь в Сардисе, судя по всему, хвалить было не за что. Эта церковь мертва. В нашем народе говорят «о покойниках – либо хорошо, либо ничего». Однако, Иисус поступает иначе: Он Тот, Кто может воскресить одним словом, и мы видим это слово в следующем стихе: «Бодрствуй».

Обычно, к мёртвым не говорят «пробудись». Но Иисус про умерших говорит:

«не умерла девица, но спит». (Матф.9:24) и

«Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». (Иоан.11:11)

Есть жизнь, есть смерть, и между ними есть сон. В еврейском мировоззрении сон приравнивается к смерти во многом, и утренняя молитва у них содержит благодарение за то, что Бог вернул душу в тело после ночи, и дал ещё один день. Исследования показывают, что для разума, фаза глубокого сна единственное чем отличается от смерти, это тем, что кислород продолжает поступать с кровью, и клетки не отмирают. Врачи реаниматологи после состояния клинической смерти ещё некоторое время (до получаса) могут вернуть человека к жизни без последствий для головного мозга. Могут и позже, однако, уже будут последствия – части мозговой деятельности не будут функционировать. Другими словами, смерть смерти рознь.

Точно также, хотя Иисус и говорит этой церкви, что она мертва в первом стихе, во втором стихе Он говорит, что ещё не поздно:

«Будьте бдительны и укрепляйте то, что осталось, пока оно окончательно не умерло. Ибо Я не нахожу, что ваши дела совершенны перед Моим Богом[7]».

Вспоминая ситуацию Пергама и Сардиса, мы видим, что там ко всей церкви говорили, что у них есть некое меньшинство, являющееся проблемой и потенциальным риском. Здесь же, в случае Сардиса мы видим наоборот – говорится, что есть некое меньшинство, которое «будет ходить в белых одеждах» с Иисусом, если остальные не решат воскреснуть.

Глава 5. Лаодикия

И снова мы видим, что к одной церкви упрёка не было, вопреки всем трудностям, Филадельфийская церковь получает похвалу безупречную.

Предостережение, высказанное Лаодикии сегодня самое известное. Отчасти потому, что многие считают, что вот уже более ста лет мы живём в эпохе Лаодикийской церкви.

Это предостережение, как и в случае с Сардисом, не начинается с похвалы. Однако, в отличие от Сардисского послания, Лаодикийское – вообще не содержит добрых слов. Если в Сардисе был хоть кто-то, кто будет ходить в белых одеждах, то в адрес Лаодикии мы слышим только увещевание открыть дверь и пустить в церковь Иисуса.

Это – единственное послание, где говорится, что Иисуса с ними нет вообще, что Он стоит за дверью этой церкви.

Стих «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр.3:20) является вопиющим примером вырывания слов из контекста. Потому что именно эти слова чаще всего говорят человеку неверующему, когда его призывают покаяться. И, реально, эти слова очень сильно действуют на неверующего человека, когда он вдруг понимает, что Иисус не в его сердце, что Он стоит за дверью, и стучит в дверь.

Однако, за таким употреблением стиха часто теряется жёсткая суть: Он стоит за дверями церкви и просит, чтобы Его пустили обратно. Поэтому, получается, и хвалить там некого, ни большинство, ни меньшинство. Не зависимо от того, есть ли там дела или нет, даже если они есть – они делаются ради самих дел, что возвращает нас в Ефес и мысль Рамхаля о том, что любое дело, даже доброе, сделанное по любой другой причине, кроме как ради Господа – добродетелью как таковой не является. Круг предостережений замкнулся.

По сути, суровость этого послания заставляет нас подумать, есть если речь идёт о семи эпохах в жизни церкви, то мы явно ещё не в Лаодикийской эпохе, потому что сегодня, во вселенской церкви ещё можно найти тех, кто, скорее всего, всё-таки будет ходить в белых одеждах. Ещё есть те, кто горяч, и да, ещё есть те, кто холоден. Хотя, да, теплота распространяется. И это лишь усиливает важность и значение этого предостережения для нашего времени.

Если же смотреть с точки зрения, что семь церквей, это одновременно сосуществующие подходы к церкви, то это послание тоже важно – всё по той же причине – теплота распространяется.

Заключение.

Итак, мы видим, что пять предостережений, упрёков, укоров церквям в Книге Откровение – все применимы к современной церкви.

То, как сформулированы проблемы церквей в Пергаме и Фиатире наталкивает на вопрос о том, а случайно ли совпадение по количеству? Пять упрёков, пятигранное служение. В Пергаме проблема была от уклонившегося учительского служение, в Фиатире – эгоистического пророческого служения. Если продолжать параллель, то можно сказать, что Сардис сегодня отображает собой умирающее служение Евангелиста, Лаодикия – охладевающее в суете административных вопросов управления церквями пасторство, Ефес – горячее, но уклонившееся от первоочередной цели/любви апостольство…

Во всех этих проблемах пяти церквей, пяти служений, пяти отношений к делу Господню, первый шаг к решению проблемы Иисус даёт один и тот же – покаяние.

Эти пять предостережений, для здравого ума, могут послужить своего рода термометром, инструментом диагностики. Мы можем «замерить температуру» и посмотреть, какие рекомендации Иисус даёт в этих обращениях к церквям, что нужно сделать для исправления положения вещей.

Библиографический список

1. Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005
2. Библия (Современный перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра) // электронный вариант
3. Коул Г., МакГи К., Откровение и книга пророка Даниила / Н.Новгород: Агапе, 2014
4. Луццато, Моше-Хаим, рав, Путьправедных / Jeruslem: The Kest-Lebovits Jewish Heritage and Roots Library, 1994
5. Кушнир, А., Путь праведных // аудиолекции

[1] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[2] Коул Г., МакГи К., Откровение и книга пророка Даниила / Н.Новгород: Агапе, 2014

[3] Луццато, Моше-Хаим, рав, Путь праведных / Jeruslem: The Kest-Lebovits Jewish Heritage and Roots Library, 1994

[4] Кушнир, А., Путь праведных // аудиолекции

[5] Ради вопросов времени и размеров данной работы, мы пересказали мысль своими словами, сократив многочисленные уточнения Кушнира.

[6] Библия (Современный перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра) // электронный вариант.

[7] Библия (Современный перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра) // электронный вариант.