Введение

Мы живём с вами в то время, когда информации становится настолько много, что она уже практически ничего не значит. Как сказал Михаил Михайлович Жванецкий: «Сегодня пишут книги все кому не лень. И слава Богу, что многим – лень!»

Важность информации в нашей жизни трудно переоценить, практически, поведение человека является производной от суммы всей информации, когда-либо им полученной. С другой стороны, будет наивно предполагать, что, если дать десяти разным людям, из разных сословий, с разным опытом и разным окружением, один и тот же элемент информации, наивно будет предполагать, что все воспримут информацию одинаково, и сделают из неё одинаковые выводы.

Причин тому множество, и в первую очередь, любой объём информации человек воспринимает через призму того, что он думает о целях тех, от кого или через кого он получил эту информацию.

Буквально на днях среди наших родственников произошёл разговор об обнаруженной у одного члена родни онкологии. Стадия начальная, и в обсуждении мы слышим две реплики, когда один человек говорит: «Хорошо, что врачи сразу сказали, есть шанс вылечить», а другой отвечает: «Ничего подобного, врачи просто раскручивают его на деньги – они с проданных медикаментов получаются комиссию, а по онкологии – это самые дорогие лекарства».

Как мы показывали в работе «Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма» по предмету «Бытие», есть разница между фактами и тем, как человек интерпретирует их[1].

Есть и множество других примеров тому, насколько важно при восприятии какой-либо информации, правильно определить цель автора или источника какой-либо информации.

Сегодня перед нами стоит задача постараться выяснить цель Луки при написании Книги Деяний. От того, найдём ли мы максимально приближенную к оригиналу цель, будет зависеть то, в каком свете мы будем воспринимать события, описанные в этой книге.

Глава 1. Версии

Для иллюстрации важности понимания цели автора Генри Верклер в книге Герменевтика приводит задание, под названием «Нафтункианская дилемма», где даёт ученикам задание помочь гипотетическому народу найти правильное толкование найденного ими древнего труда[2].

По сути, как будто выполняя это задание, авторы методического пособия «Деяния Святого Духа», Джордж Вуд и Квентин МакГи, нашли целых пять целей написания Лукой книги Деяний, и это… не считая главной цели.

Верклер, уточняя суть задания, задаёт читателю вопрос: «Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение?» На наш взгляд, данный вопрос как нельзя более точно сформулирован, и в то же время, он уводит от реального поиска цели автора послания, которое надо исследовать. В качестве примера возьмём цели, которые Вуд и МакГи приписали Луке:

1. «Деяния являются мостиком между Евангелиями и посланиями Павла». Авторы учебного пособия подытоживают описание этой цели словами: «итак, одной из основных целей написания Деяний было…». То есть, на их взгляд, это основная одна из главных целей.
2. «Деяния описывают рост церкви». В этом разделе авторы пособия описывают целых четыре направления роста церкви, которые, якобы, обозначает Лука.
3. «Деяния объясняют и защищают церковь». Авторы пособия подкрепляют эту гипотезу словами «Когда Павел предстал пред судом, Деяния могли быть хорошей поддержкой в его защиту. Точно также Деяния помогли бы защитить верующих в других местах».
4. «Деяния служат руководством для веры и практики».
5. «Деяния подчёркивают, что Дух Святой является ключом к свидетельству об Иисусе».
6. И, наконец, слова авторов пособия: «Самая главная цель Луки – подчеркнуть служение Святого Духа через верующих[3]».

Мы могли бы согласиться с первой гипотезой, если бы это всё происходило в современном мире высоких технологий и коммуникаций, а также существующего Канона Библии, и признанного поклонения Канону, как святыне. Реальность же такова, что написание Евангелия от Луки и Деяний происходит почти одновременно с последними посланиями Павла, которые, в свою очередь, были адресными к конкретным церквям, и потому, сложно себе представить, что они моментально облетали весь ближний восток, чтобы вдруг Лука увидел, что нужно какое-то связующее звено между ними. Особенно, если учесть, что по классическим датировкам получается, что сами Евангелия только-только появились. Другой вопрос, почему именно связывает с посланиями Павла? Реально, в голове западного богослова рисуется романтическая картинка моста через пропасть между… только потому, что у них такая структура книг в Библии, после Деяний идут письма Павла. По этой логике в пропасти «под мостом» оказываются Соборные послания Иакова, Петра, Иоанна и Иуды восточных версий Библии. На линии времени получается, что сначала были послания Павла, потом три Евангелия, потом Деяния, потом Соборные послания, потом Откровение. Получается, если считать Деяния мостом, то от Евангелий в Соборные послания. И опять же, то, насколько скученно относительно технологий передачи информации в то время писались все они, речь не может идти о мостах. Настолько откровенный «ляп» показывает надуманность такой «цели».

Вторую гипотезу оставим пока, третья, довольно забавно выглядит в свете того, как действие римской системы юриспруденции описано в самом Новом Завете, в той же книге Деяний:

В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, …намереваясь после Пасхи вывести его к народу[4]». (Деян.12:1-4)

В этих четырёх стихах мы видим опровержение «третьей цели Луки по Вуду и МакГи» сразу в двух плоскостях:

Во-первых, ни в суде над Иисусом, ни в потенциальной казни Петра, никакая доказательная база не нужна была. Всё делалось в угоду толпе, так как империя чувствовала свою уязвимость в силу географической протяжённости, и делалось не то, что было юридически обосновано, а то, что помогло бы отвлечь провинции от бунтов.

Во-вторых, книга в этих же четырёх стихах, по сути, содержит компромат против представителей римской власти, если реально система юриспруденции зависела не от эмоций момента, а от законодательной базы. Если бы Лука писал адвокатский тезис, трудно представить себе, что он вставлял бы такие детали в него.

Пункты с четвёртого по шестой, по сути, разные итерации одной и той же мысли, которую можно допустить, но является ли она обоснованной, это ещё вопрос. Даже сами авторы пособия говорят, что роль Духа Святого в этой книге была осознана намного позже:

«Когда Лука написал Деяния, книга не имела заглавия. Примерно около 150 г. верующие начали называть книгу Луки Деяниями Апостолов... На самом же деле гораздо больший упор делается на Святой Дух, чем на любого из апостолов. Лука представляет Святого Духа в первом же стихе Деяний. ...Лука упоминает Святой Дух в Деяниях более пятидесяти раз! Именно поэтому многие считают, что наиболее подходящее название для этой книги — Деяния Святого Духа».

Мы скорее сказали бы, что обозначенные шесть пунктов не совсем правомочно названы «целями Луки». Скорее, как раз отвечая на вопрос Верклера «Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение?» мы бы сказали, что действительно, с течением времени, при изучении какого-либо труда, можно найти больше целей, больше верных значений, чем автор этого труда подразумевал. Это сегодня, через призму Библии как канонизированного явления, мы можем видеть, что так же, как Евангелие от Матфея связывает Ветхий Завет с Новым, так же и Деяния связывают Евангелия с Посланиями (всеми, а не Павла).

Опять же, это сегодня мы можем видеть, что де факто, Деяния описывают рост церкви, и можем анализировать, и видеть в его повествовании четыре разные грани этого роста. И для нас преломление этой книги через этот ракурс будет полезным исследованием.

Даже сегодня третья цель будет откровенной айсогезой. Понятно, что нам хотелось бы, чтобы противники христиан и христианства читали Деяния и видели, «какие мы хорошие», однако, история показывает, что это – не более чем наивные мечты.

Опять же, уже в целом контексте Писания, сегодня мы можем видеть огромную пользу исследования книги Деяний через призму того, что Вуд и МакГи назвали четвёртой, пятой и шестой целями.

Все приёмы герменевтики относительно поиска настоящего смысла или цели какого-либо сообщения в Библии имеют смысл только в том случае, если сам автор эту цель не обозначил прямо. Мы видим, что в Книге Деяний Лука никак не обозначает свою цель написания, и поэтому, нам может показаться, что у нас есть свобода изыскивать эти цели. Мы находим перечисленные выше шесть. Но были ли эти шесть целей, реально целями Луки? Правда ли Лука вообще не указал в своём тексте цели, с которой он писал эту книгу? Предлагаем посмотреть в первоисточник, возможно, мы что-то сможем там увидеть.

Глава 2. Источник

Первые же слова Луки в начале книги Деяний намертво связывают её с Евангелием от Луки. Первые четырнадцать стихов Книги Деяний, фактически, являются расширенной версией последних четырёх стихов Евангелия от Луки. И не просто они похожи, мы видим прямое указание, что Лука пишет продолжение своего труда:

«Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам…» (Деян.1:1,2)

Сегодня, если мы смотрим фильм, состоящий из более чем одной серии, мы в начале второй серии видим и слышим «Краткое содержание предыдущей серии». Таким образом мы понимаем, что данная серия – не самостоятельное произведение, а лишь продолжение того, что мы уже должны были видеть. Уточним: каждая серия, это самостоятельный продукт, но не самостоятельное произведение. Таким образом, получается, мы можем смотреть продукт, но реально понять, что к чему, мы сможем, если посмотрим всё произведение.

То же самое мы видим нередко в живописи. Автор пишет диптих или триптих – единое произведение, состоящее из двух или трёх полу-самостоятельных картин. Вроде каждую можно смотреть отдельно, но вместе они имеют законченный вид.

Читая Лук. 24:50-53 и сразу приступая к Деян. 1:1-14, мы понимаем, что смотрим на диптих. Именно поэтому, такой педантичный человек, как врач, не стал указывать свою цель написания именно в Деяниях. Утрируя, мы бы сказали, что этого требуют законы жанра.

Однако, если это диптих, если это две неразрывные части одного произведения, мы начинаем понимать, что цели если они прописываются, они прописываются либо в начале, либо в конце произведения. Следовательно, искать нам нужно полезно будет убедиться, что Лука не указал (или указал) цель написания этого произведения в начале или конце.

И что мы видим в самом начале этого диптиха?

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4)

Мы не видим, чтобы Лука ставил перед собой задачу описать только жизнь Иисуса Христа. Он говорит, что пишет свой труд для того, чтобы Феофил узнал твёрдое основание учения, в котором был наставлен. Таким образом мы видим, что данная цель как раз и подразумевает материал от начала Евангелия и до конца Деяний.

Отсюда, радикально меняется и понимание цели Луки. МакГи и Вуд подчёркивают, что Книга Деяний воспевает акколады Духу Святому. Как мы говорили выше, с современной позиции мы согласимся с этим. Однако, отталкиваясь от заявленной самим Лукой целей, мы видим, насколько большую роль в данной задаче имеет то, какую цену апостолы и другие верующие (например, Стефан) платили за учение, в котором был наставлен Феофил; а так же, как так получилось, что Савл, который был противником церкви, оказался крупнейшим авторитетом в церкви. Ведь, даже если считать Феофила не реальной личностью, а собирательным образом верующего того времени, огромную важность имеет тот факт, что про Павла/Савла «всякое будут говорить», и надо объяснить изначально суть событий, чтобы человек, который услышал о Павле негативное, не отверг его послания!

Таким образом, на наш взгляд, важнее для Луки становится объяснить Феофилу, как человек, который не ходил среди первозванных апостолов, вытеснил своим влиянием не только Матфия, но и, по сути, сильно затмил Петра!

Получается, да, по сути, Деяния являются первым фундаментальным трудом для пневматологии как для верующих того времени, так и для нас сегодня, однако, на наш взгляд, задача объяснить появление Павла на сцене церкви становится более стратегической для Луки, который был свидетелем многих событий связанных с этим столпом церкви! Более стратегической, с точки зрения «чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

Заключение.

Подводя итог этому, крайне краткому исследованию, процитируем знаменитую американскую поговорку: «Тот, у кого в руке есть только молоток, все задачи считает гвоздями». В то время, как Кальвин говорил, что «Писание толкуется Писанием». И приведённый выше случай является одним из ярчайших примеров тому, что иногда, прежде чем браться за глубины гомилетики, нужно просто внимательнее посмотреть на поверхность. Может вопроса нет, потому что ответ уже предоставлен изначально?

Инструменты экзегетики полезны, и нужны. Однако, иногда мы ими пытаемся восстановить «пропущенные звенья ДНК» в то время, когда на самом деле – они не пропущены.

Восприятие обоих книг Луки как двух томов одного произведения радикально меняет понимание целей, которые он ставил перед собой.

Мы видим, что цель Луки была одна и она ясно заявлена: наставить верующего человека в вере, показав твёрдость основания того учения, которое он (Лука) несёт дальше.

Библиографический список

1. Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005
2. Боженко, В. Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма // эл. вариант
3. Верклер, Г. Герменевтика // Электронный вариант
4. Вуд, Дж., МакГи, К. Деяния Святого Духа – Н.Новгород: Агапе, 2015

[1] Боженко, В. Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма // эл. вариант

[2] Верклер, Г. Герменевтика // Электронный вариант

[3] Вуд, Дж., МакГи, К. Деяния Святого Духа – Н.Новгород: Агапе, 2015

[4] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)