Реферат по предмету: «Библейская этика» По книге «Бизнес сквозь призму веры»

Введение

Когда разговор заходит об этике, всегда следует быть внимательным к тому, о чём именно ведётся речь. Автор учебного пособия по предмету, Каретникова М.С., говорит, что «Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что значит «обычай»[1]. А Словарь Ожегова и Шведовой даёт такое определение:

1. Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе.

2. Совокупность норм поведения (обычно применительно к какой-н. общественной группе)[2]

Пара пояснений к материалам бакалавриата

Формат материалов, которые пишутся для ВУЗов имеет определённые ограничения. Например, реферат ограничен пятью страницами, а также довольно узкие тематические рамки. Ещё один нюанс написания таких работ - это автор всегда должен говорить о себе во множественном числе. Как будто учёными могут быть только те, кто смирился с фактом раздвоения или даже «растроения» своей личности... ))) Эти материалы я выкладываю по нескольким причинам: Во-первых, всё-таки, все эти материалы - авторские, и, следовательно, я имею права их использовать, во вторых, будут указаны (где приемлемо) и оценки, чтобы вы могли увидеть, как к этим мыслям относятся богословы современности (те, кто меня оценивает, по крайней мере). В-третьих, я думаю, что они могут быть благословением для тех, кто тоже учится. Каким образом? Рано или поздно эти работы могут куда-то быть выложены для скачивания, чтобы кто-то потом выдал их за свои. Если же работы будут не выложены для скачивания, а опубликованы, скачивать их будет лишено смысла, потому как они не пройдут проверку на антиплагиат. Это заставит вас писать самим, а не списывать - поверьте, писать самим не трудно! Это благословенно.
Работы публикуются либо сразу по получении оценок, либо, через два месяца после отправления работ на проверку.

У нас возникает вопрос уместности использования при этом слова «библейская».

Буквально вчера нам задали вопрос: «Что такое библейское лидерство?» Как связаны эти два слова? Связаны они лишь попыткой придать какую-то стабильность абсолютно неопределённой, почти не существующей теме. В принципе, все осознают, что если сказать «библейское учение», то это придаст огромный вес всему, что будет сказано.

В силу особенностей нашего служения, приходится пропускать через себя огромный медийный поток христианской продукции, а также у нас есть многолетняя практика ежедневного исследования[3] Писания. Поневоле сравниваем то что слышим с тем, что написано. В итоге, мы просто вынуждены предложить идею, что «христианский» и «библейский», к сожалению, априори не могут быть одним и тем же. Многое, что является библейским, не признаётся христианами, и не мало того, что принято называть «христианским», либо не имеет оснований, либо в той или иной вообще противоречит Библии.

Возможно, будет этичнее даже сузить рамки формулировки «христианский», до более знакомого лично нам – «протестантский». Увы, по учениям, иногда создаётся впечатление, что речь вообще о разных богах, когда мы говорим в терминах «Православный», «Католический», «Протестантский». Лидерство в этих трёх ветвях будет обозначать совсем разные вещи, а потому, неуместно говорить «библейское лидерство»…

Так и здесь, исходя из обоих определений, данных нам по слову «этика», придётся признать, что это – лишь принятая у группы людей система отношений, построенная на определённой философии, и распространённая (система отношений) только в пределах распространения самой этой философии. А что касается философии, мы наблюдаем, что в ней приживаются идеи не того, кто был прав, а того, кто был более красноречив. Философия, в утрированной форме, нередко, увы, это когда искусство спора важнее его содержания…

Возьмём, например, книгу «Бизнес сквозь призму веры», труд трёх человек, которые, судя по всему, никогда в реальном мире не были (Всё, что известно информационному пространству про ведущего автора этой книги выражается всего одним абзацем: «Влияние доктора Ричарда Чьюнинга на интеграцию веры в АКАДЕМИКУ[4] бизнеса несравненно. Не только он моделировал постоянное посвящение интеграции веры в своей НАУЧНОЙ работе по применению бизнес этики, но и оставил наследие для будущих поколений через ПУБЛИКАЦИЮ и личное наставничество»[5]).

Они довольно красноречиво рисуют нам мир абсолютного идеализма, давая около трёхсот страниц поучений о том, как должен себя вести бизнесмен по отношению к работникам. Однако, имея личный опыт предоставления рабочих мест, мы вынуждены констатировать – это лишь морализаторство, а не практическая книга. Реферат не должен быть разбором всего труда, поэтому, не будем разбирать всю книгу, возьмём всего лишь пару пассажей из неё…

Сразу скажем, мы даже и не будем пытаться написать объективную оценку этой книги – авторы книги не собирались писать объективной книги, поэтому и оценка её будет точно такой же субъективной реакцией. Также мы не готовы приходить в восторг от одного факта, сколько у авторов книги учёных степеней. В реальной жизни, судя по доступным данным про этих авторов, они не достигли ничего, кроме как раз рекомендованной нам книги (и пары её производных)…

Читая эту книгу, мы испытали моральную дилемму. Мы лично вот уже несколько лет противостоим популистскому клише «нам не нужны теоретики, нам нужны практики», однако, на середине ЭТОЙ книги не только мы поняли, откуда вообще родилась потребность в этом клише, мы сами закрыв книгу сказали те же самые слова…

Глава 1 Безусловное приятие

Рассказывая о том, как надо относиться к работникам, авторы книги пишут следующие слова в главе «Способные/Адекватные носители образа»:

«К нам (людям – прим. автора) надо относиться достойно, с уважением не зависимо от УРОВНЯ НАШИХ СПОСОБНОСТЕЙ. В нас есть внутренняя ценность. Это значит, что мы важны только лишь от того, что мы сотворены по образу Божьему. Наша ЦЕННОСТЬ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ТЕМ, КТО МЫ ЕСТЬ, А НЕ ТЕМ, ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ»[6].

Вокруг этого в доброй четверти книги строится философия безусловного приятия, и выдаётся за библейское учение. Если бы разговор шёл просто о человеке, или об абстрактных теологических квинтэссенциях, то данное заявление можно было бы рассматривать. Однако, эти слова сказаны после обсуждения возможности того, что работники на предприятии могут воровать, могут обманывать, злоупотреблять своим доступом к ресурсам предприятия… Другими словами, руководителю предприятия сказано, что из-за того, что Сам Бог сотворил этого ворующего работника, работодатель должен закрыть на это глаза.

Учение о «безусловном приятии Богом», это не то, о чём учил Апостол Павел. Мы могли бы назвать его, и только его, Апостолом благодати, однако, уча «благодатью вы спасены… не от дел», он не говорил о безусловном приятии, потому что он же сказал:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. (1Коринф.6:9,10[7])

При этом, очень важно понимать, что это было сказано Павлом в главе, в которой он ободряет верующих не судиться перед неверными (ст.6), а, следовательно, обращение однозначно к верующим людям. Подобные слова мы видим и в Послании Галатам 5:19-21. Апостол Павел не говорил ни о каком безусловном приятии одного другим, наоборот, говорил о том, что есть много различий между собой среди кто исповедует Христа, а некоторых он даже предавал «сатане во измождение плоти» (1 Кор. 5:5).

Пётр сказал слова про обман Духа Святого, и виновные пали замертво, Иисус изгонял из Храма людей, которые злоупотребляли постановлением о выкупе своих приношений, которое было дано ради блага людей во Втор. 14:24-26. Это примеры безусловного приятия?

В свете приведённых выше примеров из Писания как не воспринять за ересь слова Чаунинга и соавторов: «Бог безусловно принимает тех, кто во Христе. Его приятие не обусловлено любыми делами, которые мы, может, делаем».

Таким образом, у нас нет никакого основания считать довольно внушительную часть книги Чаунинга «библейским» учением, хотя такие взгляды и очень распространены, как «христианское учение».

Если же теперь, когда в целом само это учение было признано нами небиблейским, вернуться к тому нюансу, который мы затронули сразу после цитаты выше, то возникает вопрос совсем неэтичной предвзятости авторов в рассмотрении обсуждаемых ими в книге тем. Безусловное приятие любого работника просто на основании того, что он сотворён по образу Божию? Напрашивается вопрос: «А работодатель не сотворён по этому образу?» Это – вопрос другой плоскости этики, и другой части рассматриваемой нами книги. Вопрос справедливости.

Глава 2 Справедливость

Мы ни в коей мере не претендуем на объективность, и признаём, что, представляя работодателей, мы сами можем быть предвзятыми. Поэтому, во избежание обвинений в предвзятости, отдельно отметим, что, возможно, в мире существуют ситуации, где работодатели несправедливы по отношению к работникам, просто мы чаще встречались с прямо противоположными ситуациями. Поэтому, справедливости ради, скажем, что мы не говорим об абсолютах, мы лишь, скорее представляем «сторону защиты» предпринимателей в данном, конкретном контексте – книга, которая была рекомендована к прочтению в рамках курса «Библейская этика».

Авторы книги говорят:

«Легко любить тех, кого легко любить тех, кого легко любить. Это могут даже те, кто не следует за Христом. Нам брошен вызов любить тех, кто ПОСТОЯННО ОПАЗДЫВАЕТ на работу, НЕАДЕКВАТНО выполняет свои обязанности, порождает «тёрки» между РАВНЫМИ СЕБЕ в коллективе или имеет раздражающий характер»[8].

Эти слова идут под подзаголовком «Правда ли, что справедливость обходится дорого?» и речь не идёт о том, чтобы с любовью уволить такого человека, а о том, чтобы проявить «любовь и справедливость» к такому человеку, и терпеть его в коллективе.

Возникает вопрос: «Почему справедливостью называется несправедливое отношение к окружающим ради одного человека?»

Мы даже здесь не будем говорить о том, что держать такого человека на работе, будет вопиющей несправедливостью по отношению к работодателю – платить адекватную зарплату (а буквально перед этим рассматривался именно этот вопрос в книге) человеку, который неадекватно выполняет свои обязанности на работе… Если работа выполнена неадекватно, это значит, её придётся переделывать кому-то другому, и работодатель должен оплатить ОБОИМ их работу… Поговорим о другом, поговорим о других работниках в коллективе.

Есть один человек, который раздражает весь коллектив, скажите нам пожалуйста, почему мы, как работодатель, должны возненавидеть других работников, ради того, чтобы возлюбить этого одного, который мешает остальным? Вернее, почему авторы книги называют это – справедливостью? Насколько это этично по отношению к другим?

Конечно, можно возразить словами Джулиуса Левинсона «Никто не совершенен», словами, которые используются очень часто сторонниками социалистической этики среди христиан. Но вот в чём дело: никто не говорит о совершенстве. Речь об относительности. Если мы видим, что ОДИН человек ПОСТОЯННО опаздывает на работу, значит, мы видим, что остальные либо не опаздывают, либо для них это не привычное дело (в оригинале в книге использованы слова «habitually late», которые хотя и переводятся «постоянно опаздывают», но означают «привыкли опаздывать»). Любой человек со степенью МБА скажет вам, что терпеть такого человека на работе, значит давать сигнал остальным, дисциплинированным работникам, что у нас можно опаздывать!

Таким образом, мы видим различие между христианским взглядом на этот вопрос, и светским взглядом. А что нам скажет Писание?

В Библии есть интересная фраза, сказанная Иисусом Христом, и которая сильно напоминает нам реплики социал-христиан. Чтобы сполна оценить эту фразу, очень важно поместить её в контекст:

Господин поручает десяти своим рабам определённое имущество (на момент написания этой работы либо 13 608.14 рублей, если мину считать серебряной, либо 982 261.54 если золотой), говорит им пустить его в оборот (поэтому мы склонны считать, что речь всё-таки про золотые мины, а слово «серебро» там используется как синоним слова «деньги»). Когда он возвращается, он требует с них отчёта, и нас интересуют только два слуги. Первый, который умножил в десять раз, и третий, который не умножил вообще. Про него господин сказал:

И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. (Лук.19:24)

И сказали ему: господин! у него есть десять мин. (Лук.19:25)

Это призыв к справедливости по современным понятиям справедливости. Это как раз фраза социал-христиан, для которых «справедливо» и «поровну» значит одно и тоже. Из этой фразы происходят все призывы Робин Гудов всех времён и народов «отобрать у богатых, и раздать бедным». Но является ли это библейским взглядом?

Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; (Лук.19:26)

Для того, чтобы понять весь вес этих слов, важно увидеть, почему Иисус рассказал эту притчу:

Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и ОНИ ДУМАЛИ, ЧТО СКОРО ДОЛЖНО ОТКРЫТЬСЯ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ. (Лук.19:11)

То есть, это – принцип Царства Божьего. Подтверждение этому ещё раз мы видим в Матф. 25, экзегеза которой займёт больше места, чем позволяет нам формат реферата.

Итак, что мы видим? С сожалением, приходится признать, что если бы мы нарисовали числовую прямую (от минус бесконечности до плюс бесконечности), и в качестве экстремумов поставили бы «Светская справедливость» и «Христианская справедливость», после чего попытались бы определить место для понятия «библейская справедливость», это понятие оказалось бы очень далеко от «христианской справедливости», ближе к другому экстремуму.

Увы, так уж получилось, что сегодня очень часто преподаётся справедливость по отношению к «нам любимым», а если мы посмотрим на то, что все активы на этой планете принадлежат Богу, и Он хочет, чтобы мы их умножали (употребляйте их в оборот, пока я возвращусь), то один тот факт, что кто-то из нас не умножает данное нам Богом – будет несправедливым по отношению к Хозяину этих ресурсов.

Говоря о справедливости, если мы хотим иметь правильные суждения, мы должны смотреть, что будет справедливо по отношению к Нему, а не к нам. Как и в целом, в вопросах этики, мы должны прежде всего задаваться вопросом: «Что будет этично по отношению к Нему, если мы понимаем, что Он – Владелец всего и всех?»

Заключение

Для подведения итогов этого реферата самым лаконичным образом, мы отправимся в Эдемский сад.

Не зависимо от того, нравится нам это или нет, но, образно говоря, и добро и зло висели на одном дереве – дереве смерти. Этика как дисциплина, увы, является дисциплиной выбора «с какой стороны кусать запретный плод, с доброй или злой». Это всё лишь разные бока одного плода, и поэтому грань между ними практически невозможно обнаружить, надо решиться отправляться к другому дереву, дереву жизни.

Мы думаем, что на самом деле нам по сей день предлагается выбор не между добром и злом, а между жизнью и смертью. Христос умер за нас, чтобы оставалась жизнь, но, чтобы выбрать жизнь, как бы то не было прискорбно говорить, нам необходимо переходить от христианских доктрин, к библейским, и предложенная для исследования книга, увы, не может считаться библейским учением, даже сами авторы постоянно используют термин «христианское учение», а не «библейское»…

 


[1] Каретникова М.С. Библейская этика - М.: МТИ (Год не указан)

[2] С.И.Ожегов Н.Ю.Шведова Толковый словарь русского языка // http://ozhegov.info/slovar/?ex=Y&q=%D0%AD%D0%A2%D0%98%D0%9A%D0%90 11/03/2018

[3] Не чтения, а исследования.

[4] Заглавными буквами мы будем выделять слова, достойные особого внимания.

[5] Kathleen Mays Richard C. Chewning: Model and Mentor of Business and Faith Integration // https://cbfa-jbib.org/index.php/jbib/article/view/202 12/03/2018 - Здесь и далее англоязычные источники приводятся в переводе автора исследования

[6] Chawning, R.C. Business Through the Eyes of Faith // Электронный вариант

[7] Библия (Синодальный перевод) - Москва : Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[8] Chawning, R.C. Business Through the Eyes of Faith // Электронный вариант

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Библейская этика
Преподаватель:
Заочно
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменение%PM, %14 %895 %2018 %23:%апр
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

RSS подписка на наш сайт

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились