Реферат по предмету: «Пастырские послания апостола Павла» На тему: «Учение о благочестии в пастырских посланиях»

Введение

Будучи основателем нескольких церквей, и, думаем, можно так сказать, виднейшим богословом своего времени, Апостол Павел много что мог преподать служителям как эпохи ранней Церкви, так и современности. Что-то мы узнаём методом экстраполяции из посланий церквям в определённых городах, а что-то сконцентрировано в трёх письмах, адресованных именно служителям: Тимофею и Титу.

В связи с тем, что, так называемых, «пасторских» посланий так мало, да и по объёму они не велики, относительно других писем, мы уверены, что буквально каждая строка очень важна, как наставление пасторам. И уж ещё более важно иметь правильное понимание каждой истины, которую говорит Павел своим ставленникам.

Пара пояснений к материалам бакалавриата

Формат материалов, которые пишутся для ВУЗов имеет определённые ограничения. Например, реферат ограничен пятью страницами, а также довольно узкие тематические рамки. Ещё один нюанс написания таких работ - это автор всегда должен говорить о себе во множественном числе. Как будто учёными могут быть только те, кто смирился с фактом раздвоения или даже «растроения» своей личности... ))) Эти материалы я выкладываю по нескольким причинам: Во-первых, всё-таки, все эти материалы - авторские, и, следовательно, я имею права их использовать, во вторых, будут указаны (где приемлемо) и оценки, чтобы вы могли увидеть, как к этим мыслям относятся богословы современности (те, кто меня оценивает, по крайней мере). В-третьих, я думаю, что они могут быть благословением для тех, кто тоже учится. Каким образом? Рано или поздно эти работы могут куда-то быть выложены для скачивания, чтобы кто-то потом выдал их за свои. Если же работы будут не выложены для скачивания, а опубликованы, скачивать их будет лишено смысла, потому как они не пройдут проверку на антиплагиат. Это заставит вас писать самим, а не списывать - поверьте, писать самим не трудно! Это благословенно.
Работы публикуются либо сразу по получении оценок, либо, через два месяца после отправления работ на проверку.

Из всех истин, изложенных в этих письмах, и которые были бы достойны разбора, объём данной работы позволит остановиться только на одной. Нам представляется, что если предположить тематическое разделение шестой главы первого Послания Тимофею, то мы можем извлечь очень серьёзный урок из слов Павла, который практически теряется при классическом, или предлагаемом учебником разбиении на тематики.

Глава 1

В учебнике мы видим следующее тематическое разбиение: «1 Тим. 6:1-2 Увещевайте бедных», «1 Тим. 6:2-10 Берегитесь болезни, которую разносят лжеучителя» и «1 Тим. 6:17-19 Предостерегайте богатых»[1].

Сжатый комментарий Мэтью Хенри предлагает несколько иное разделение по темам: «Обязанности Христиан как к верующим, так и ко всем другим хозяевам (1-5). Преимущества благочестия и довольства (6-10). Торжественный призыв Тимофею быть верным (11-16). Апостол повторяет свои предостережения богатым, и завершает благословением (17-21)[2].

И ещё пример другого подхода мы видим у Дэвида Гузика «1-2 слово к рабам, 3-21 Деньги, довольство и благочестие»[3].

Мы приводим всего три примера тому, что у богословов нет единого мнения о том, как рассматривать эти стихи. В действительности, их намного больше. Поэтому, позволим себе предложить ещё одну версию тематического разделения.

Берган в качестве основной темы пасторских посланий выдвигает тему лжеучителей, и, если, на его взгляд, она является основной темой последних писем Павла, то становится понятно, почему он (Берган) считает, что в шестой главе Павел возвращается к этой теме. Мы же предлагаем рассмотреть стихи со второго по десятый как пояснение проблемы бедных, с которой люди сталкивались тогда, хотя она и не перестала быть актуальной сегодня.

Действительно, если посмотреть на слова апостола, то мы, скорее, видим последовательное развитие одной темы, а не смену нескольких в этих стихах. Даже Бергман в одном месте второй стих относит к теме бедных, а в другом – к теме лжеучителей. Мы считаем это следствием того, что вышеприведённые разбиения на темы – надуманны.

Давайте рассмотрим то, что очевидно в этой главе: Невооружённым взглядом видно смену тематики только в 17-м стихе. Мы можем предположить ещё одну смену тематики в 11-м стихе, когда Павел говорит Тимофею: «Ты же, человек Божий, убегай сего»[4]. Однако, лингвистически, формулировка «ты же» скорее говорит о продолжении темы, в стиле «кстати говоря». Другая очевидная смена темы наблюдается в 20-м стихе, хотя и она больше похожа на «мимоходом», чем на реально другую тему.

Поэтому, мы предлагаем к рассмотрению следующую структуру:

  1. Наставление, что преподавать рабам;
  2. Наставление, что преподавать богатым;
  3. Прощание с Тимофеем.

Думаем, вы согласитесь, что это вполне логично, поговорив про рабов, «заодно» поговорить и про тех, кто ими владеет. Говоря про бедных, про их «заболевания», как это называет Берган, мимолётом уточнить, как пастор должен к этому относиться.

Глава 2

«Читая Послания, всегда помните, что авторы писали не «послания», а письма; не Библию для всех, а сообщения определённой группе людей; письма конкретным людям отличаются от университетских учебников», сказал Доктор Беккер из Regent University во время выступления в Сингапуре[5]. Мы добавим, что Послания Павла радикально отличаются от сборника поговорок, например, Книги Притч. Письма не пишут в виде сборников афоризмов, письма имеют определённую последовательность и развитие мысли. Давайте проследим развитие мысли Павла в выбранном нами отрывке:

Прежде всего, хотя мы и будем говорить: «Павел говорит рабам», следует помнить, что в действительности Павел говорит не к рабам, а к Тимофею, наставляя, что тот должен говорить рабам.

Если учесть, что обращение в адрес рабов Павел начинает со вступления «Грехи некоторых людей явны» (5:24), становится не удивительно, почему Павел «с места в карьер» заявляет, что рабы должны почитать своих господ. Вероятно, проблема была именно в извечном недовольстве подчинённых своим начальством. Стоит подметить, апостол не говорит о каких-либо «правах на свободу». Библия вообще не говорит ничего против рабовладения, однако говорит против злоупотребления положением. Важно понимать разницу между этими понятиями. Потому что борьба против рабовладения не остановила эти злоупотребления, которые нередко продолжаются и сегодня в более «демократических» обществах и при более «демократических» терминах «руководитель» вместо «рабовладелец», и «работник» вместо «раб». Павел не говорит рабам, что «жизнь не справедлива», или что они должны поднимать революцию. По сути, он утверждает их положение, как легитимное.

Дальше он говорит, что даже если в этих рабов верующие начальники, это не повод рабам пренебрегать своими обязанностями, а наоборот – трудиться ещё более усердно. Подметим, что Павел не делает никаких оговорок «если господа ведут себя как Христиане». Позволим себе допущение, что больше наблюдалась проблема неадекватного отношения слуг к господам, а не наоборот. Павел говорит Тимофею, что он должен придерживаться такого учения (служи верующему начальству ещё более усердно), и, если кто учит иному, тот отклонился от учения Христа (ст. 3), учения о благочестия, возгордился (ст.4), не обучен, и своими словопрениями порождает зависть, распри, злоречия и подозрения.

Это вполне вписывается в наше предположение, что тема ещё продолжается, ведь реально, стоит только начать разговоры о «несправедливости жизни» среди наёмных работников, от зависти, распрей, злословия и подозрений избавиться будет уже невозможно. Самое страшное, что именно эти разговоры о якобы «справедливости» приводят к повреждению ума, уклонению от истины, и мнению, что благочестие служит для прибытка. То есть, сторонниками этого учения становятся рабы, которым напели о том, что теперь, когда они верующие, они имеют право не быть подчинёнными. У нас сейчас нет места рассматривать книгу Притч, но там сказано, что путь на свободу – не через уверование, а через образование и усердный труд. Самое печальное в этих словах Павла, что с таким повреждением ума он не говорит бороться, он говорит Тимофею удаляться от таких людей.

Именно в этом контексте обретают любопытный смысл слова «великое приобретение быть благочестивым и довольным». Если предположить, что эти слова сказаны рабам, которым сказано не бунтовать, а наоборот усерднее трудиться, если работают на верующих, они сказаны тем, кому сказано не воспринимать свою веру как оправдание лени и наплевательскому отношению, как им жить дальше? Если они научатся быть благочестивыми и довольными, то для них – это великое приобретение. Какое приобретение? Исцеление от повреждения ума. И к ним же обращено утверждение, что «мы ничего не принесли с собой в этом мир, ничего не возьмём и с собой».

Дальнейшие слова Павла, с учётом наших личных наблюдений и практики, тоже обращены реально к рабам, хотя, признаем, они имеют не меньший вес и для рабовладельцев: «Желающие обогащаться впадают в искушение». Практика показывает, что финансово бедные люди даже больше озабочены стремлением к обогащению, чем те, кто обеспечил себе уровень жизни «выше среднего». Поэтому, мы считаем, что Павел не случайно эти слова сказал намного раньше, чем слова «Богатых же в этом веке увещевай». Как, собственно, и слова «корень всех зол – сребролюбие», не зря находятся именно здесь, ведь хотя мы и говорим, что это написано Павлом, мы также верим, что Дух Святой знал, что делал, включая эти слова именно в таком порядке в Канон Писания.

Заключение

Итак, мы с вами видим, что перенос точки смены тем в этой главе наполняет слова Павла несколько более широким смыслом. Повторимся, мы не настаиваем на том, что разобранный нами отрывок обращён исключительно к рабам, или наёмным работникам. Эти слова полезно принять близко к сердцу и богатым. Мы не говорим, что среди богатых нет озабоченных. Реалия такова, что ни нищета, ни богатство не являются ни признаками, ни панацеей от духовных проблем. Это вопросы из принципиально разных плоскостей.

Мы просто хотим показать, что те слова, которые чаще всего цитируются в качестве упрёка богатым, на самом деле, скорее всего, были обращены к бедным. И в этом плане они более полезны, на наш взгляд.

 


[1] Берган Джон Пастырские послания апостола Павла - Н. Новгород : Агапе, 2012

[2] Henry Matthew 1 Timothy 6 - Matthew Henry's Commentary // http://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=mhc&b=54&c=6 27/08/2016 - здесь и далее англоязычные источники приведены в переводе автора исследования

[3] Guzik David Study Guide for 1 Timothy 6 // https://www.blueletterbible.org/comm/guzik_david/studyguide_1ti/1ti_6.cfm 27/08/2016

[4] Библия (Синодальный перевод) - Москва : Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[5] Bekker Dr. Cornelius Biblical Competency in Ministry // аудиозапись Singapore : 2015

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Пастырские послания апостола Павла
Преподаватель:
Заочно
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменение%PM, %14 %882 %2018 %23:%апр
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

RSS подписка на наш сайт

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились