Например, про Книгу Второзаконие автор говорит: «Моисей дал Израилю правила этики. Этика и мораль ссылаются на правильные принципы жизни»[1]. При этом, абсолютно проигнорирован тот факт, что многие «правила этики» по своей сути в этой книге являются принципами именно деловой, экономической этики.

Точно также проигнорировано экономическое содержание книги Иоиля (которую мы с вами уже рассматривали в другой нашей работе «Финансовая линия в книге пророка Иоиля и что она может значит для нас сегодня»[2].

Поэтому, нам представляется важным обратить внимание на некоторые упущенные аспекты обзора Ветхого Завета, потому что мы действительно убеждены, что Библия – является руководством ко всем сферам деятельности человека, как в этой жизни, так и в вечной, а не только в последней.

Рассмотрим в качестве примера только одну сферу – владение землёй. Бог очень щепетильно относился во время сорокалетнего путешествия иудеев по пустыне к тому, чтобы земля обетованная была адекватно разделена между коленами Израиля, и чтобы каждой семье достался надел земли. Земля, надо понимать, это не просто участок под строительство дома, это – актив, позволяющий либо заниматься земледелием, либо скотоводством. Таким образом, Бог чётко отслеживал, чтобы каждой семье было дано обеспечение, не только для пропитания, но и для большего – для экономики.

Глава 1

Как мы обозначали выше, Книга Второзаконие имеет достаточно внушительный объём экономической информации, поэтому, в рамках данной работы, будет возможность рассмотреть только её, да и то, отчасти.

Прежде всего, позволим себе обозначить некоторые радикальные отличия содержания этой книги, которые позволяют нам придерживаться мнения, что это – не «Повторение Закона», а действительно «Второй Закон». Автор вышеназванного учебника объясняет название этой книги следующими словами: «Слово Второзаконие происходит от греческого названия книги в Септуагинте. Deutero означает «второй». Nomy – форма слова закон. Таким образом DeuteroNomy означает «Второй Закон»[3]. На сайте Википедия мы можем прочитать следующее: «Слово «Второзаконие» происходит от греческого перевода (в Септуагинте) библейского выражения ивр. ‏מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה‎‏‎‎ (мишне ха-тора; букв. «рукопись Торы, переписанная с другой рукописи», «список Закона») — др.-греч. Δευτερονόμιον («второй закон»). Тем самым содержание этой книги интерпретируется в качестве «второго закона», провозглашаемого Моисеем в стране Моавской, и соотносится с «первым законом», который был получен Моисеем от Бога на горе Синай. Название книги соответствует её содержанию, во Второзаконии действительно повторяются значительные по объёму фрагменты религиозного законодательства книги Исход»[4].

Таким образом, мы видим, что, несмотря на то что на четырёх языках книга называется «Второзаконие», отношение к ней такое, как будто она называется «Повторозаконие». Такое отношение понятно, потому как действительно, постановления в этой книге очень похожи на те, которые встречаются в книгах Исхода, Левита и Чисел. Однако, мы считаем, что ключевой смысл не в содержании заповедей, а в их заявленных целях. А цели заявлены различные. Именно это и приводит нас к выводу, что это всё-таки не повторение закона, а второй закон, хотя и очень похожий на первый. Вплоть до книги Второзаконие в качестве целей постановлений мы чаще всего видим пояснение, имеющее различные схожие формулировки, и чётче всего сформулированное в Лев. 26:12 «и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом»[5].

И только в Книге Второзаконие мы видим другую цель таких же, почти дословно похожих заповедей: «и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе навсегда». Хотя похожие фразы изредка встречались в тексте Пятикнижия ранее, во Второзаконии мы видим очень сильную концентрацию таковых: Втор.4:40; 5:16; 6:3; 6:18 и т.д. Здесь мы вообще не наблюдаем условий отношений с Богом, и видим только объяснение, как сделать так, чтобы было хорошо жить в той земле, куда Бог их вводит. Поступки требуются те же самые, однако, как мы уже говорили – цель другая.

Таким образом, мы видим, что «первый закон» был, так называемым «вертикальным законом», то есть условиями приятия Богом, законом взаимоотношений с Богом, в то время как второй закон – «горизонтален», это закон социальных отношений. В этом плане мы согласны с авторами учебника, говорящими об этической и моральной составляющих этой книги.

Если обратить внимание на пятую заповедь, например, традиционное толкование среди протестантизма, это почёт, или уважение. Однако, если мы посмотрим на словарное определение слова «кабад» на иврите, то мы увидим, что более буквальная формулировка этой заповеди будет «возьми на себя вес отца и матери» или «бремя». Сжатый кодекс закона иудейского, или Кицур Шулхан Арух поясняет: «Из чего состоит «почтение»? Человек должен обеспечивать их едой, питьём и одеждой. Человек должен привозить их домой и вывозить, обеспечивать все их нужды доброхотно»[6]. Именно к этим словам вообще впервые применяется пояснение, или, как Апостол Павел потом говорит «обетование», что благодаря этому, наши дни продлятся и нам хорошо будет в той земле, которую Бог даёт нам. Разве не это есть объяснение одного из экономических принципов?

Кто-то может задаться вопросом: «А что если мне не на что содержать их?» Богом и это было предусмотрено – Бог конкретно расписал границы пределов каждого колена, и отслеживал, чтобы каждой семье достался надел земли (Чис.26:55). Книга Притч очень много говорит о том, что если человек усерден (что систематично увязывается там с праведностью), то он не будет беден, следовательно, будут средства для соблюдения этой заповеди.

Глава 2

После разговора о Второзаконии как о втором, социальном законе, следует подметить, что даже «вертикальный» закон, закон, обуславливающий взаимоотношения с Богом, содержит в себе большие сегменты, определяющие экономические термины этих взаимоотношений. Например, если взять Книгу Левита, 25-ю главу, то с неё начинается довольно объёмный текст, описывающий чисто экономические принципы. Мы позволим себе заявление, что с этого текста начинается описание экономики, как её хотел видеть Бог; экономики, в которой, несмотря на то, что не мало внимания уделено продажам (вопреки мнению некоторых людей, продажи – это Богом усмотренный инструмент развития и человека и общества), предусмотрены так же и инструменты защиты общества от чрезмерной аккумуляции активов в одних руках. Кстати говоря, мы до сих пор можем видеть отголоски этих принципов и в нашей экономике сегодня. Например, тот факт, что время пользования землёй во многих случаях ограничивается периодом в 49 лет. Мы видим в этом прямой отголосок принципа передачи права владения землёй, описанный в Лев. 25:23-28. Трудно представить себе, что совпадение с периодичностью Юбилейного года в нашей экономике – чисто случайно. Нас же больше всего интересует тот факт, что в этой главе несколько раз упоминается экономическое состояние человека «если обеднеет брат твой» (ст. 25, 35, 47), и отношение других к такому человеку.

После мы видим, как во Второзаконии 15 Библия возвращается к этой теме снова. Однако, как мы уже указывали выше, есть различия. И эти различия очень любопытны. Во Второзаконии 15:4-5 нам сказано «Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе». То есть, Бог настаивал на распределении земель именно для того, чтобы в Израиле не было нищих. Однако, чуть позже говорится: «ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15:11). Мы не будем сейчас фокусироваться на кажущемся противоречии этих двух заявлений, подчеркнём, что Бог снова говорит об экономическом состоянии человека и отношении окружающих к нему в этом состоянии.

Постановления, описывающие эти принципы, очень любопытны. Например, тот факт, что человек не должен становиться рабом более чем на семь лет. Во истину, довольно примечательно, что если у человека есть земля, которая является активом, то обеднеть можно только, не умея управлять своими активами. При этом, Бог повелевает в таком случае, более состоятельному брату выкупить своего обедневшего родственника. Но только до ближайшего года покоя – не больше, чем на шесть лет. Потом этого родственника надо отпустить «на вольные хлеба», дав ему ещё «стартовый капитал». Где это описано? Опять же, Второзаконие. Глава 15, стихи с первого по пятнадцатый.

Давайте поставим себя на место этого обедневшего брата? Мы, понимая, что через несколько лет нам вернут активы и ответственность управления ими, скорее всего, мы бы стали обучаться у более успешного брата тому, как управлять активами. Таким образом, более успешный родственник имел обязательство перед Богом научить своего менее успешного брата. Не просто социалистическая уравниловка а-ля «всем поровну», а всем равные возможности произвести для себя обеспечение.

Вот как это поясняет практикующий мессианский раввин Даниель Лапин: «Интересно подметить, что в иудейской иерархии благотворительности (благодетелей) считается, что одолжить человеку денег на бизнес – это более достойное дело, чем просто дать человеку денег. Последнее обрекает получателя быть попрошайкой без достаточной степени самоуважения, чтобы начать своё предприятие. Помогая же нуждающемуся правильным образом, мы возвышаем его до уровня независимого бизнесмена. Таким образом его благочестие сохраняется, и он сохраняет психологический образ, столь необходимый, чтобы вести бизнес успешно»[7].

Очень мудро, на наш взгляд.

Заключение

Видя постоянно растущее количество тех, кто считает, что им все просто обязаны предоставлять обеспечение, при том, что у них не наблюдается никакого желания реально работать руками, ещё меньше – головой, мы не можем не прийти к выводу, что виной тому наше постоянное игнорирование библейских экономических принципов. Мы притворяемся, что Бог не говорит об этом, считаем, что Библия – это лишь «билет на небо», а не «инструкция по пользованию жизнью», поэтому всё больше и больше удаляемся от тех принципов, которые были утверждены Богом, а следовательно – реально эффективны и работоспособны.

Отказавшись от этих принципов, мы просто обречены на жизнь по принципам, установленным человеком. А стоит ли говорить, что в силу греховности человека, рассчитывать на нашу способность создать что-то эффективное не приходится. И мы начинаем выдумывать разные гуманистические выкладки, которые всё больше и больше разрушают наше общество. В то же время, Бог, являясь автором и создателем человечества, знает, какие вещи будут работать, а какие нет. Он показывает нам принципы, на которых следует основывать экономику. Если не на государственном, то, хотя бы, на личном уровне. Если мы захотим открыть глаза и увидеть, что написано в Слове!

[1] Адамс Джон и Коттон Роджер Обзор Ветхого Завета - Н.Новгород : Агапе, 2015

[2] Боженко Виктор Финансовая линия в книге пророка Иоиля и что она может значит для нас сегодня // http://v-boge.org/blog/item/referat-po-predmetu-obzor-knig-malykh-prorokov-na-temu-finansovaya-liniya-v-knige-proroka-ioilya-i-chto-ona-mozhet-znachit-dlya-nas-segodnya 01/09/2016

[3] Адамс Джон и Коттон Роджер Обзор Ветхого Завета - Н.Новгород : Агапе, 2015

[4] Второзаконие // https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5 15/08/2016

[5] Библия (Синодальный перевод) - Москва : Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

[6] Kitzur Shulchan Aruch - Condensed Code of Jewish Law - Audio Classes // http://www.chabad.org/multimedia/media_cdo/aid/1639020/jewish/Kitzur-Shulchan-Aruch.htm 16/08/2016 - здесь и далее англоязычные источники приведены в переводе автора исследования

[7] Lapin, Daniel Thou Shall Prosper: Ten Commandments for Making Money - New Jersey: Wiley, 2009