Реферат по предмету: «Человек и грех» На тему: «Почему все праведники – грешны, но всё-таки праведники»

Введение

В своём учебнике «Человек и грех» Саймон Чан поднимает вопрос того, что в Библии одновременно упоминаются люди, которые названы праведниками, и в то же время, Библия говорит о том, что нет ни одного праведного. Автор пишет: «Действительно, в Писании эти люди охарактеризованы как праведные, делающие добро и богобоязненные. Но это вовсе не значит, что они были безгрешными и не имели слабых сторон»[1]. Эта, одна из немногих здравых мыслей в его труде, достойна того, чтобы остановиться на ней подробнее.

Мы давно уже размышляли о том, что вроде внешне выглядит как очевидный конфликт в Писании. С одной стороны, нам говорится «как написано: нет праведного ни одного» (Рим.3:10)[2], а с другой стороны «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк.1:6) и «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:8).

Пара пояснений к материалам бакалавриата

Формат материалов, которые пишутся для ВУЗов имеет определённые ограничения. Например, реферат ограничен пятью страницами, а также довольно узкие тематические рамки. Ещё один нюанс написания таких работ - это автор всегда должен говорить о себе во множественном числе. Как будто учёными могут быть только те, кто смирился с фактом раздвоения или даже «растроения» своей личности... ))) Эти материалы я выкладываю по нескольким причинам: Во-первых, всё-таки, все эти материалы - авторские, и, следовательно, я имею права их использовать, во вторых, будут указаны (где приемлемо) и оценки, чтобы вы могли увидеть, как к этим мыслям относятся богословы современности (те, кто меня оценивает, по крайней мере). В-третьих, я думаю, что они могут быть благословением для тех, кто тоже учится. Каким образом? Рано или поздно эти работы могут куда-то быть выложены для скачивания, чтобы кто-то потом выдал их за свои. Если же работы будут не выложены для скачивания, а опубликованы, скачивать их будет лишено смысла, потому как они не пройдут проверку на антиплагиат. Это заставит вас писать самим, а не списывать - поверьте, писать самим не трудно! Это благословенно.
Работы публикуются либо сразу по получении оценок, либо, через два месяца после отправления работ на проверку.

Богословы учат нас, что в Библии нет противоречий, и, наверно, трудно найти более яркую тому иллюстрацию, чем приведённую практикующим раввином Даниелем Лапиным в одной из его книг: «Представьте, что мы попросим кого-то нарисовать чашку… Он даёт вам рисунок двух концентрических кругов, один внутри другого. Это – рисунок с перспективы сверху. Один круг — это край блюдца, а другой – это край чашки. Теперь представьте, что мы попросили другого человека нарисовать тоже самое – чашку на блюдце. Он нарисует вам её сбоку… Итак, у нас есть два конфликтующих рисунка одной и той же чашки. Какой из них правильный? Вы подумаете, что если они не совпадают, один из них наверно не верен… Они действительно изображают одинаковую чашку, но вам нужны оба рисунка, с разных перспектив, чтобы составить точный образ трёхмерной чашки у себя в голове… единственный способ изобразить три измерения на двумерной бумаге, это нарисовать более одного рисунка. Если вы ограничены в измерениях, вам нужно больше перспектив, точек зрения, чтобы увидеть картину целиком. Если вы испытываете недостаток в том, чтобы видеть в Божьем измерении, так как мы простые смертные, то вам надо более одного «рисунка» на земном уровне, чтобы понимать Божье Слово»[3].

Таким образом, чтобы понять, как выглядит понятие «праведности» в Божьих глазах, нам даны несколько «набросков», и наша задача «примирить» их между собой. Давайте сделаем это, чтобы понять, как взаимосвязаны наша греховность и праведность.

Глава 1

Прежде всего, считаем, следует разобраться с обоснованностью использования слов Апостола Павла «нет праведного ни одного». Сегодня эти слова стали клише, и, к сожалению, часто этим клише пользуются как масляной ветошью – пихая куда надо и не надо. К месту и не к месту. Давайте рассмотрим, что имел в виду Павел, когда он писал эти слова Римлянам. Карл Барт в книге «Толкование посланий к Римлянам и Филиппийцам» говорит следующее: «Из всего содержания послания [к Римлянам] следует, что в этой общине усердно читали Ветхий Завет»[4], а, следовательно, мы можем сказать, что Павел писал не просто к язычникам, а к тем, кто хорошо знал, о чём он говорит, когда он сказал «как написано». Знаем ли это мы, когда мы кидаемся этой фразой к месту и не к месту?

Сравните эти два отрывка из Писания:

«как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (Рим.3:10-12)

и

Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. (Пс.13:2,3)

Мы считаем, что Павел, мягко говоря, вольно, цитировал здесь именно этот Псалом, что идеально сходится с обстановкой, в которую он писал – хотя и язычникам в Риме, но они съехались из восточных областей империи, и усердно читали Ветхий Завет в своей общине. Давайте обратим внимание на контекст сказанного: Праведников нет, потому что никто не ищет Бога. То есть, слова Павла об этом не глобальный абсолют, а пояснение к тому, что было им сказано в первой и второй главах послания – когда люди ищут не Бога, а оправдания, то им не видать праведности. Сказав о том, что никто не ищет Бога, Давид продолжает, и говорит, что все уклонились, и сделались непотребными. Абсолют ли это по отношению ко всему миру, или оценка текущей ситуации вокруг него в конкретном отрезке времени? Уклонились от чего? И как связано то, что в результате никто из них, ни один не делает добро?

Уклонились от того, чтобы искать Бога в делание того, что люди сами посчитают добрым. Однако, в силу того что природа наша греховна и искуплена она может быть только в Боге, наши понимание добра – есть смерть. Потому что, как мы говорили в наших ранних работах, важно не забывать, что познание и добра, и зла находились на дереве, плодом которого была смерть. Дерево же жизни было доступно только в случае послушания Богу.

Таким образом, мы не считаем, что слова Апостола Павла можно воспринимать в отрыве от контекста. Более того, вырванные из исторического контекста, они якобы говорят то, чего Бог не говорил. Библия довольно часто упоминает праведников, начиная от Авеля (Мтф. 23:35), потом Ноя, и даже Лота (2 Пет. 2:7), которого во всех смертных грехах не винит лишь только ленивый проповедник. Вернее, невнимательный, или не грамотный.

Для того, чтобы рассмотреть вторую перспективу, или точку обзора на эту тему, считаем, будет полезным рассмотреть другой отрывок Писания.

Глава 2

Всем верующим известно, что Евреям 11-я глава называется «залом славы героев веры». Мы видим перечисление героев веры, которые, по сути, являются основными персонажами миллионов проповедей вот уже почти 2000 лет. Одним из первых мы видим Авраама, который, в нашем исследовании будет самым показательным примером. Мы знаем, что основным обетованием Аврааму было не богатство земное, которого у Авраама было более чем достаточно. Основным обетованием ему был даже не наследник. Основным обетованием Аврааму было количество наследников, как звёзд на небе и песка морского.

Мы с вами прекрасно понимаем, что это нереально. Сколько бы жён у него не было. Мы можем допустить, что Бог говорил к Аврааму образно, и обетование не имело буквального смысла. Однако, ниже мы читаем следующие слова:

Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; (Евр.11:13)

И, как будто этого мало, ещё ниже мы читаем:

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, (Евр.11:39)

Возникает вполне закономерный вопрос: Почему все эти люди названы героями веры, если они не получили того, ради чего верили? И нас интересует не столько почему люди их называют героями веры, но почему Сам Бог приводит их в качестве примеров людей веры, если эта вера не привела к ожидаемому результату?

Единственный вывод, который мы можем сделать, это что Бога впечатляет не то, что мы достигли чего-либо. Образцовым Он считает не факт достижения видения, обетования, пророчества. Образцовым является тот факт, что мы пытаемся достигать то, чего очевидно достичь нереально самому. Другими словами, Богу важнее не то, достигнем ли мы Его поручение, а то, будем ли мы достигать его, или опустим руки?

Точно так же, как и потомство «как песок морской» не достижимо при жизни одного человека, так же и праведность, если бы она достигалась соблюдением Закона, она не достижима, потому что «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10), а соблюсти все 613 заповедей Закона практически не реально. Два фактора повторяются: не реально достичь, но Бог её от нас ожидает, как и в случае с героями веры. Осмелимся предположить, что праведными являются не те, кто идеален, не те, кто соблюл все заповеди закона, не те, кто не грешит. Праведными оказываются те, кто стремится к праведности, даже зная, что она не достижима.

Заключение

Итак, мы видим, что заявление Апостола Павла о том, что нет праведников, отличается от его же заявления «все согрешили». Да, все согрешили и лишены славы Божьей, и, однако, Писание говорит нам, что праведники есть. Те, кто не ищут Бога, пытаются быть «хорошими», но это – смерть, потому что праведный не тот, сто стал идеальным, а тот, кто стремится стать праведнее. Пастор крупной церкви в Атланте, Энди Стенли как-то сказал: «Нет такого понятия, как «богатый» или «бедный», есть понятия «богаче» и «беднее», потому что в каком бы положении ты не оказался, всегда найдётся тот, кто окажется богаче тебя, и тот, кто окажется беднее тебя». Нечто подобное мы могли бы сказать и про праведность: Праведником считается не тот, кто безгрешен, а тот, кто стремится стать праведнее день ото дня. Тот, кто ищет Бога.

Поэтому да, праведники есть! И да, все согрешили.


[1] Чан, Саймон Человек и грех / Перевод. - Н.Новгород: РО ООВО Московский теологический институт христиан веры евангельской, 2016

[2] Библия (Синодальный перевод) – М.: Российское Библейское Общество, 2005

[3] Lapin, D. Business Secrets from the Bible: Spiritual Success Strategies for Financial Abundance. – New Jersey: John Wiley & Sons, Inc., 2014

[4] Барт, Карл Толкование Посланий к Римлянам и Филлипийцам – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010

Facebook Twitter Google+ Pinterest LinkedIn VK

Дополнительная информация

Название предмета:
Человек и грех
Преподаватель:
Заочно
Оценка:
Зачёт
Вид экзамена:
Реферат
Последнее изменениеСуббота, 14 апреля 2018 22:54
(0 голосов)

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

×

Хотите больше?

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать новейшие статьи, видео и прочее

Вы можете отписаться в любое время.

Написать нам
Если вы обнаружили какую-то ошибку на нашем сайте, пожалуйста опишите нам, что именно не так. Также эта форма позволяет вам задать вопрос нашему служению...
1000 максимум символов
Мы постараемся отреагировать как можно быстрее. Если Вы пришлёте нам много сообщений об ошибках, мы отблагодарим вас каким-то бонусом!
0
Поделились